Decio

Decio fue emperador romano desde el 249 al 251 d.C. En 249 EC, el emperador romano Felipe el Árabe envió al senador Decio para que fuera gobernador de las conflictivas provincias de Moesia y Panonia. Legiones romanas bajo el mando ineficaz del gobernador desertaron a los godos invasores que estaban enojados porque Felipe había cortado los pagos de indemnización. Después de repeler a los godos y restaurar la estabilidad en la región, las legiones de Decio, ya cansadas del gobierno de Felipe, lo declararon emperador. Con el regreso de las legiones desertoras y el aliento de sus tropas, Decio avanzó hacia Roma en septiembre de 249 EC. Aunque algunos historiadores creen que Decio se mostró reacio a luchar contra Filipo, los ejércitos de los dos emperadores se reunieron en Berea en Macedonia, donde Decio derrotó y mató a Filipo. Poco después, el hijo y heredero de Felipe fue asesinado en el campamento pretoriano de Roma. Roma tenía oficialmente un nuevo emperador. Sería el primero de una larga lista de emperadores de los Balcanes.

Vida temprana

Quintus Decius Valerinus nació alrededor de 190 EC en el seno de una gran familia terrateniente en el pequeño pueblo de Budalia, ubicado en la provincia balcánica de Panonia. El joven aspirante a Decio se casó en una respetable familia etrusca, Herennia Cupressenia Etruscilla, y tendrían dos hijos, Herennius y Hestilianus. A diferencia de varios de sus predecesores, Macrino, Maximino y Felipe, que habían ganado renombre en el ejército, Decio tenía poca o ninguna experiencia en el ejército, sirviendo como miembro distinguido del Senado romano e incluso como cónsul en 232 EC. De 235 a 238 d.C. fue gobernador de la Baja Alemania y más tarde de Hispania Tarraconensis. Durante el reinado de Felipe, antes de ser enviado a Moesia y Panonia, fue el prefecto urbano de Roma. En un extraño giro de los acontecimientos, cuando Felipe se ofreció a dimitir como emperador, fue Decio quien detuvo su dimisión, diciendo que era innecesaria.

En 250 d.C. Decius regresó al servicio militar cuando dirigió fuerzas a los Balcanes para enfrentarse a los godos resurgentes.

Decio como emperador

Después de derrotar a Felipe y consolidar su poder en Roma, el emperador se centró en una serie de proyectos de construcción que incluían la reparación del envejecido Coliseo y la construcción de las Termas de Decio. En 250 d.C. regresó al servicio militar cuando dirigió fuerzas a los Balcanes para enfrentarse a los godos resurgentes que habían cruzado el Danubio hacia la provincia de Tracia y habían atacado la ciudad de Filipopolis. Fue allí donde los godos se aliarían con el gobernador provincial Titus Julius Priscus. Con el apoyo de los godos, Prisco perdió poco tiempo y se declaró emperador. Desafortunadamente para Priscus, aunque se desconoce la fecha exacta, fue asesinado por sus nuevos aliados antes de que pudiera disfrutar de los beneficios del cargo imperial. En 251 EC, mientras aún luchaba lejos de Roma, Decio recibió noticias de un segundo usurpador del trono, un senador, un tal Iulius Valens Licinianus. A diferencia de Prisco, tenía algo de apoyo en Roma tanto en el senado como entre la población, pero su rebelión y pronto serían reprimidos por Publio Licinio Valeriano (un futuro emperador del 253 al 260 d.C.) quien había sido designado por Decio para atender a los deberes administrativos mientras estuvo fuera.

Decius no podía molestarse con estos aspirantes a emperadores. Su mayor preocupación era el líder de los godos, Kniva. A pesar de ser repelido por las fuerzas de Decio, el "bárbaro" invasor continuó hacia el este, donde se le unieron los Carpi que habían cruzado a la provincia romana de Dacia. Con la esperanza de detener a Kniva, el emperador envió a su hijo mayor, Herennius, a Moesia y pronto lo siguió Decius. Desafortunadamente, tanto Decius como su hijo (que había sido nombrado co-emperador) no pudieron repeler a Kniva y sus fuerzas combinadas. Ambos huyeron a Oescus, donde se unieron al gobernador de Upper y Lower Moesia Trebonianus Gallus. A pesar del éxito inicial, Decius y su hijo (así como la mayor parte de su ejército) quedaron atrapados en un pantano y murieron en la Batalla de Abrittus. Decio fue el primer emperador romano en morir en batalla contra un enemigo extranjero. Trebonianus Gallus asumió el título imperial (251-253 EC) y rápidamente hizo las paces con los godos. A su regreso a Roma, convirtió al hijo menor de Decio en su co-emperador, pero el niño moriría poco después.

Desafortunadamente para el emperador Decio, se le recuerda más por su persecución de los cristianos que por sus campañas militares. Aunque los cristianos no fueron nombrados específicamente en ninguno de los edictos imperiales, era evidente a quién iban destinados. Algunos historiadores especulan que su disgusto por los cristianos se debió a las políticas menos agresivas de Felipe: el persistente rumor de que Felipe era cristiano. Decio declaró que todos los ciudadanos tenían que no solo sacrificar a los dioses romanos, sino también observar rituales paganos, algo que tanto judíos como cristianos, desde el reinado de Nerón, siempre se habían negado a hacer. Si bien no se ordenó a los cristianos que renunciaran a su fe, la tortura y la ejecución eran comunes para aquellos que se negaban a demostrar su lealtad, incluso el Papa Fabián de Roma no se salvó. Esta lealtad se extendió no solo a los dioses romanos sino también al emperador a través del culto imperial. Decio estaba fascinado con muchos de los que lo habían precedido y, en un intento por reafirmar su divinidad, emitió monedas para honrar a cada uno de ellos. Además, para asociarse con el emperador romano Trajano, Decio incluso adoptó el nombre de Trajano. Después de la muerte del emperador, las persecuciones cesaron, solo para renacer bajo el emperador Diocleciano cincuenta años después.

¿Historia de amor?

Regístrese para recibir nuestro boletín semanal gratuito por correo electrónico.


Persecución en el siglo III, parte 4

Nuestra historia del cristianismo El versículo bíblico de hoy es 1 Pedro 4: 1 que dice: & # 8220Por tanto, como Cristo padeció por nosotros en la carne, armaos también de la misma mente; porque el que padeció en la carne, cesó del pecado. . & # 8221

Nuestra cita de Historia del cristianismo de hoy es de Tertuliano. Dijo: & # 8220Si el Tíber sube demasiado o el Nilo demasiado bajo, el remedio siempre es alimentar a los cristianos con los leones. & # 8221

Hoy, en la Historia del cristianismo, estamos viendo & # 8220 Persecución en el tercer siglo & # 8221 (Parte 4) del excelente libro del Dr. Justo L. González & # 8217, La historia del cristianismo (Volumen 1).

Persecución bajo Decio (Parte 1)

En el 249 d.C., Decio tomó la púrpura imperial. Aunque los historiadores cristianos lo han descrito como una persona cruel, lo cierto es que Decio era simplemente un romano de estilo antiguo, cuyo objetivo principal era devolver a Roma su antigua gloria. Hubo varios factores que contribuyeron al eclipse de esa gloria. Los bárbaros más allá de las fronteras estaban cada vez más inquietos y sus incursiones en el imperio eran cada vez más atrevidas. Hubo una grave crisis económica. Y las antiguas tradiciones asociadas con la época clásica de la civilización romana fueron generalmente olvidadas.

Para un romano tradicional como Decio, parecía obvio que una de las razones de todo esto era que la gente había abandonado a los dioses antiguos. Cuando todos adoraban a los dioses, las cosas iban mejor y la gloria y el poder de Roma iban en aumento. Al descuidar a los dioses, Roma había provocado su disgusto y ella misma había sido descuidada por ellos. Por lo tanto, si se iba a restaurar la antigua gloria de Roma, era necesario restaurar también su antigua religión. Si todos los súbditos del imperio adoraran a los dioses, tal vez los dioses una vez más favorecerían al imperio.

Esta fue la base de la política religiosa de Decio. Ya no se trataba de rumores sobre la inmoralidad cristiana, ni de castigar la obstinación de quienes se negaban a adorar al emperador. Fue más bien una campaña religiosa completa para la restauración de la religión ancestral & # 8211 una religión que estaba siendo particularmente socavada por el cristianismo. Lo que estaba en juego, como Decio lo veía, era la supervivencia de la propia Roma. Aquellos que se negaron a adorar a los dioses eran prácticamente culpables de alta traición.

Dadas estas circunstancias, la persecución de Decio fue muy diferente a las anteriores. El propósito del emperador no era crear mártires, sino apóstatas. Casi cincuenta años antes, Tertuliano había declarado que la sangre de los mártires era una semilla, porque cuanto más se derramaba, mayor era el número de cristianos. Las ejemplares muertes de cristianos en esos primeros años habían conmovido a muchos de los que las habían presenciado y, por lo tanto, la persecución parecía alentar la expansión del cristianismo. Si, en lugar de sufrir el martirio, los cristianos se vieran obligados a retractarse, esto privaría al cristianismo del testimonio heroico de los mártires y sería una victoria para Decio y el objetivo de restaurar el paganismo.


Persecución en el siglo III, parte 6

La historia del cristianismo # 61

El versículo bíblico de nuestra Historia del cristianismo de hoy es 1 Pedro 4:19 que dice: & # 8220 Por tanto, los que sufren según la voluntad de Dios, encomienden a él la custodia de sus almas haciendo el bien, como a un Creador fiel. & # 8221

Nuestra cita de Historia del cristianismo de hoy es de William Tyndale. Él dijo: & # 8220 Porque si Dios está de nuestro lado, ¿qué importa quién esté contra nosotros, sean obispos, cardenales, papas o cualquier nombre que quieran? & # 8221

Hoy, en la Historia del cristianismo, estamos viendo & # 8220 Persecución en el tercer siglo & # 8221 (Parte 6) del excelente libro del Dr. Justo L. González & # 8217, La historia del cristianismo (Volumen 1).

La cuestión de los fallecidos: Cipriano y Novaciano (Parte 1)

A pesar de su breve duración, la persecución bajo Decio fue una dura prueba para la iglesia. Esto se debió, no solo a la persecución en sí, sino también a los problemas que hubo que afrontar después de ella. En resumen, la gran pregunta que tenía ante sí la iglesia era qué hacer con los & # 8220lapsados ​​& # 8221 & # 8211 aquellos que, de una forma u otra, se habían debilitado durante la persecución. Hubo varios factores de complicación. Una era que no todos habían caído de la misma manera ni en el mismo grado. El caso de los que corrieron a ofrecer sacrificios tan pronto como se les informó del decreto imperial no fue el mismo que el de los que compraron certificados fraudulentos, o el de aquellos que se habían debilitado por un momento, pero luego reafirmaron su fe y pidieron para reunirse con la iglesia mientras la persecución aún estaba en curso.

Dado el gran prestigio de los confesores, algunos pensaron que eran ellos los que tenían autoridad para determinar quiénes de los que habían caído debían ser devueltos a la comunión de la iglesia y cómo. Algunos confesores, particularmente en el norte de África, reclamaron esa autoridad y comenzaron a restaurar a algunos de los caducados. Esto se encontró con la oposición de muchos obispos que afirmaban que solo la jerarquía tenía la autoridad para restaurar a los caducos, y que solo ella podía hacerlo de manera uniforme y justa. Otros estaban convencidos de que tanto los confesores como los obispos estaban mostrando demasiada indulgencia y que los difuntos debían ser tratados con mayor rigor. En el debate en torno a esta cuestión, dos personas jugaron reglas cruciales: Cipriano y Novaciano.

Cipriano se había hecho cristiano cuando tenía unos cuarenta años, y poco después fue elegido obispo de Cartago. Su teólogo favorito era Tertuliano, a quien llamaba & # 8220 el maestro & # 8221. Como Tertuliano, estaba entrenado en retórica y fácilmente podía abrumar a sus oponentes con sus argumentos. Sus escritos se encuentran entre la mejor literatura cristiana de la época.

Cipriano, que se había convertido en obispo poco antes de la persecución, pensó que su deber era huir a un lugar seguro con otros líderes de la iglesia y continuar guiando al rebaño a través de una extensa correspondencia. Como era de esperar, muchos interpretaron esta decisión como un acto de cobardía. La iglesia de Roma, por ejemplo, había perdido a su obispo en la persecución, y el clero de esa ciudad escribió a Cipriano cuestionando su decisión. Insistió en que había huido por el bien de su rebaño y no por cobardía. De hecho, su valor y convicción quedaron ampliamente demostrados unos años más tarde, cuando dio su vida como mártir. Pero mientras tanto se cuestionaba su propia autoridad, y hubo muchos que afirmaron que los confesores de Cartago, que habían sufrido por su fe, tenían más autoridad que él, particularmente cuando se trataba de la cuestión de la restauración de los caducos.

La próxima vez, continuaremos analizando La cuestión de los fallecidos: Cipriano y Novaciano.


El cristianismo amenazaba el sustento de sacerdotes paganos, hacedores de ídolos, adivinos, pintores, arquitectos y escultores. Como resultado, se consideraba que los cristianos contribuían al declive del Imperio.

En Hechos 7: 54-8: 3, leemos sobre la primera persecución de la Iglesia. Los primeros que persiguieron a la Iglesia no fueron los romanos, sino los mismos judíos. Algunas de las muertes de los primeros líderes cristianos fueron el resultado directo de los judíos. Entre ellos se encontraba Policarpo, obispo de Esmirna, que fue quemado en la hoguera y luego asesinado a puñaladas cuando las llamas no lo alcanzaron lo suficiente.


Nicolaus Decius

Las contribuciones de Nicolaus Decius a la himnodia luterana, aunque pocas, en realidad son anteriores a los primeros himnos publicados de Martín Lutero por un año. Los escenarios que preparó de Gloria in Excelsis, Sanctus y Agnus Dei son evidencia de que compartía el mismo interés que Lutero de permitir que toda la congregación cantara más de la liturgia en lugar del coro solo. Dos de estos escenarios han sobrevivido en los himnarios luteranos de las últimas décadas, "Toda la gloria sea a Dios en las alturas" y "Cordero de Dios, puro y santo".

Decio nació alrededor de 1485 en la ciudad de Hof en la Alta Franconia, Baviera. Después de recibir títulos de la Universidad de Leipzig, ingresó en un claustro y se convirtió en profesor en Braunschweig antes de convertirse en prior del convento benedictino de Steterburg, cerca de Wolfenbüttel. En 1522, debido a su atracción por las enseñanzas de Lutero, Decio sirvió brevemente como rector del liceo en Hannover antes de regresar a Braunschweig, tiempo durante el cual la ciudad se convirtió en parte de la Reforma y se convirtió en maestro en la Escuela de Santa Catalina y Egidien. Durante los siguientes seis años, Decius estudió teología de la Reforma en la Universidad de Wittenburg, completó una maestría en artes, fue recomendado por Lutero como pastor asistente en la Iglesia de San Nicolás en Stettin y estaba casado. En 1532 fue pastor asistente en la ciudad de Liebstadt, en Prusia Oriental, y dos años más tarde partió hacia Mühlhausen, cerca de Elbing. Decius, él mismo un músico capaz (arpa) fue nombrado cantor en Bartenstein y también maestro en la escuela latina del pueblo hasta que se convirtió en pastor principal y cantor asistente en Königsberg en 1540. Decius regresó a Mühlhausen en 1543 y no se sabe nada más de él después preparando un sucesor para desempeñar sus funciones en abril de 1546.

Los tres sustitutos litúrgicos de Decio se publicaron en su Summula (1523) junto con selecciones del Evangelio de Mateo, autores latinos y poesía en bajo alemán. “Toda la gloria sea a Dios en las alturas” apareció por primera vez para uso en el servicio litúrgico en Gesang Buch (Rostock, 1525) en bajo alemán. Una versión en alto alemán apareció en Valentin Schumann Geistliche lieder auffs new gebessert und gemehrt (Wittenburg, 1539) en el que apareció por primera vez la melodía Allein Gott in der Höh, la adaptación de Decius de una melodía de canto llano del siglo X a una "Gloria in excelsis" utilizada en la época de Pascua. J.S. Bach usó esta melodía familiar en cuatro de sus cantatas, Coralesänge (canciones corales), y en diez movimientos diferentes para órgano. La sensación cadenciosa de su compás triple ha hecho que algunos se refieran a él como "el vals luterano".

El texto de "Cordero de Dios, puro y santo" apareció con "Toda la gloria a Dios en las alturas" en las publicaciones enumeradas anteriormente. Apareció por primera vez con la melodía que actualmente está asociada con ella, O Lamm Gottes, unschuldig, en Anton Corvinus Christliche Kirchen-Ordnung (Erfurt, 1542). Fue adaptado por Decio de una canción llana del siglo XIII, o posiblemente anterior, “Agnus Dei” para la fiesta de la Santísima Virgen. Este himno significativo se usa con frecuencia durante los servicios de Cuaresma entre semana y el Viernes Santo. En el Servicio Jefe del Viernes Santo en Libro de servicio luterano, cada estrofa sucesiva se canta siguiendo cada reproche de Jesús desde la cruz y la respuesta del pueblo. J.S. Bach usó esta melodía solemne en su Pasión según San Mateo, Coralesänge, así como la configuración de órgano en el Orgelbüchlein (librito de órgano) y Los grandes dieciocho corales.

Decius fue bendecido por Dios con habilidades y habilidades para servir en múltiples capacidades: maestro, líder, pastor y músico. Celebremos las contribuciones de Nicolaus Decius a nuestra herencia luterana mientras proclamamos la muerte inocente y la resurrección perfecta de Cristo, el Cordero de Dios puro y santo.

Jonathan A. Swett es Kantor de la Iglesia y Escuela Evangélica Luterana Nuestro Salvador, Hartland, Michigan.

Precht, Fred. Adoración luterana: Compañero del himnario. St. Louis: Concordia Publishing House, 1992.

Stulken, Marilyn Kay. Compañero del himnario del Libro de adoración luterano. Filadelfia: Fortress Press, 1981.


Decio XXIII

Decius XXIII se enfrentó al inquisidor Lord Fyodor Karamazov del Ordo Hereticus de la Inquisición en 945.M41 por el destino del humilde Predicador Icarael. La confrontación casi llegó a una batalla directa después de que el Inquisidor ejecutó al niño, pero Decius reivindicó a Karamazov después de que se encontraron manchas del Caos entre los seguidores de Icarael. [1]

Más tarde, en la Era del Imperio Oscuro, Decius XXIII intentó utilizar la inestabilidad causada por la creación de la Gran Grieta para derogar el Decreto Pasivo. Esto provocó una serie de intentos de asesinato contra él, lo que obligó a Santa Celestina, el Inquisidor Greyfax y Longinus a escoltarlo a Ofelia VII por seguridad. Sin embargo, pronto se hizo evidente que los eventos fueron orquestados por el Señor del Cambio conocido como el Tirano de Blueflame, lo que provocó que Celestine ejecutara más tarde a Decius. [2]


Sisällysluettelo

Ura ennen keisariutta Muokkaa

Gaius Messius Quintus Decius syntyi Sirmiumin kaupungin lähistöllä sijainneessa Budalian kylässä noin vuosien 190–200 välillä. [7] Deciuksen vanhemmista ei ole tietoa, mutta hänen isänsä oli luultavasti armeijan upseeri, ehkä eräs Quintus Decius Vindex, joka toimi Daakian prokuraattorina. Hänen sukunsa saattoi olla kotoisin Italiasta, mistä antaa viitteitä nimet "Decius" ja "Messius", jotka ovat vanhoja oskalaisia ​​nimiä Italiasta. [8]

Decius toimi noin vuosien 215–225 aikana kvestorina. Vuonna 234 hänet nimitettiin Moesian maaherraksi ja oli samoihin aikoihin myös cónsul suffecto, eli hänet nimitettiin kesken vuotta edellisen konsulin tilalle. Vuonna 238 hän oli Hispania Tarraconensiksen maaherra. Samana vuonna syttyi sisällissota, jossa Decius tuki senaatin vihollista keisari Maximinusta. Tämä ei kuitenkaan vaikuttanut Deciuksen ja senaatin suhteisiin vaan hän pysyi suosittuna senaatissa. Hän oli myös Germania Inferiorin maaherrana 230-luvulla. [9] Tämän perusteella hän olisi luultavasti ollut myös senaatin jäsen. Oletusta tukee myös se, että hän solmi avioliiton ylhäiseen etruskisukuun kuuluvan Herennia Etruscillan kanssa 230-luvun alussa. Decius sai Etruscillan kanssa kaksi poikaa: Herennius Etruscuksen ja Hostilianuksen. [10] Philippus Arabsin kauden alussa Decius oli kaupunginprefektinä ja vuonna 249 ehkä myös cónsul suffecto. [11] [5] Zosimoksen mukaan Philippus murtui kapinoiden takia paineen alla ja tarjoutui jopa luopumaan vallasta. Decius kuitenkin rauhoitteli häntä ja ennusti kapinoiden päättyvän itsestään, kuten lopulta kävikin. [12]

Nousu valtaan Muokkaa

Keisari Philippus lähetti vuonna 249 Deciuksen Moesian provinssiin, jotta tämä palauttaisi järjestyksen Tonavan rajalle, joka oli ollut rauhaton Tiberius Claudius Marinus Pacatianuksen kapinan jälkeen. Philippus valitsi Deciuksen luultavasti siksi, että tämä oli suosittu senaatissa, joka oli alkanut epäillä Philippuksen kyvykkyyttä hoitaa valtakunnan asioita. Toiseksi Decius oli kotoisin Tonavan alueelta ja toiminut myös Moesian maaherrana, mikä oli tuonut hänelle kokemusta. Decius lähtikin poikansa Herenniuksen kanssa Moesiaan palauttamaan järjestystä. Pian tämän jälkeen Philippukseen tyytymättömät Deciuksen joukot julistivat komentajansa keisariksi. [5] Hänen väitetään olleen yllättynyt tällaisesta tapahtumien käänteestä ja yrittäneen selittää Philippukselle, että hän ei suinkaan ollut halukas kaappaamaan tältä valtaa. [13] Mutta jos Decius jotain selittikin, ei se ilmeisesti vakuuttanut Philippusta, joka lähti kesäkuussa 249 armeijoineen tekemään selvää Deciuksesta. [14]

Deciusta tukivat Pannonian legioonat, joihin kuului muun muassa Legio X Gemina, jota Decius myöhemmin kunnioitti lisänimellä Deciana. [15] Zosimoksen ja Zonaraksen mukaan Decius kohtasi Philippuksen joukot Veronan luona ja voitti taistelun. Johannes Antiokialainen taas kertoo, että Philippus oli matkalla Byzantioniin, kun hän kuuli kapinasta ja sai surmansa Beroiassa Macedonia provinssissa. Hän kaatui joko taistelussa tai murhattiin pian sen jälkeen. Kun tieto Philippuksen tappiosta kantautui Roomaan asti, pretoriaanikaarti murhasi Philippuksen pojan, Philippus nuoremman. [5] Decius marssi Roomaan ja sai senaatin vahvistuksen keisariudelleen, luultavasti syksyllä 249. [13] Egyptistä löydetyssä papyrusdokumentissa kerrotaan Deciuksen valtakauden alkaneen 28. marraskuä lohkdoluden alkaneen 28. [16] [14]

Keisarina Muokkaa

Heti keisariksi tulonsa jälkeen Decius päätti liittää nimiensä joukkoon nimen Traianus viitatakseen noin 150 vuotta aiemmin hallinneeseen valloittajakeisari Trajanukseen, jota pidettiin yhtenä suurimmistakkeisareistal August. Lisäys oli tarkoin mietitty, sillä Trajanus oli itsekin toiminut Germania Superiorin legioonien komentajana ja hänellä oli ollut myös yhteyksiä Pannonian ja Moesian provinsseihin. Deciuksesta ei kuitenkaan tullut uutta Trajanusta. [17]

Vuoden 251 alussa Decius otti vastaan ​​konsulinviran yhdessä erään Vettius Gratuksen kanssa. Deciuksen ajan kolikoiden kääntöpuolien aiheista en voitu päätellä, että hän noudatti hyvin konservatiivista politiikkaa. Hän yritti jopa palauttaa vanhan lakkautetun kensorinviran tarjoamalla sitä senaattori Publius Licinius Valerianukselle. [17] Tätä ei kuitenkaan nimitetty virkaan.

Decius kuvasi itseään aktiiviseksi kenraaliksi ja sotilaaksi. Hän johti usein sotaretkiään ja kunnioitti joukkojaan erilaisilla arvonimillä ja tunnustuksilla. Hän yritti myös perustaa oman dynastian nimittämällä vuonna 250 poikansa Herennius Etruscuksen ja Hostilianuksen Caesareiksi, eli hänen seuraajikseen. Myöhemmin vanhempi Herennius korotettiin Augustukseksi eli samanarvoiseksi kanssahallitsijaksi. [17]

Korostaakseen parempien aikojen tuloa Decius käynnisti vuoden 249 lopussa useita rakennusprojekteja Roomassa. Hän kunnostutti salamaniskussa vaurioituneen Colosseumin ja rakennutti uuden kylpylän (Thermae Decianae) Aventinukselle. [10] [11] Hän saattoi rakennuttaa myös Deciuksen portiikin. Rooman suuruuden palauttamista juhlistettiin myös useissa kolikoissa. [17] [18]

Philippuksen aikana eräs Jotapianus kapinoi keisaria vastaan ​​Syyriassa tai Kappadokiassa, mutta hänen omat sotilaansa luultavasti murhasivat hänet pian Deciuksen valtaannousun jälkeen. [19]

Kristittyjen vainot Muokkaa

Decius käynnisti vuoden 249 lopussa ensimmäiset järjestelmälliset ja siihen asti laajimmat kristittyjen vainot, joissa sai surmansa lukuisia kristittyjä eri puolilla valtakuntaa. Papyruslöytöjen perusteella tiedetään, että Deciuksen aikana jokaisen roomalaisen oli määräaikaan mennessä hankittava todistus (libelo) siitä, että he olivat osallistuneet Rooman jumalien palvontarituaaleihin. Määräajan jälkeen todistuksen puute saattoi johtaa vankeuteen tai jopa kuolemantuomioon. [20] [21]

Kristityille ajatus Rooman jumalien palvomisesta oli mahdoton. Niinpä muun muassa paavi Fabianus teloitettiin 20. tammikuuta 250. Kovimmat vainot koettiin Karthagossa ja Aleksandriassa. [22] Kaikki kristityt eivät kuitenkaan lähteneet marttyyriuden tielle, vaan osa sortui painostuksen alla palvomaan Rooman jumalia. Osa saattoi myös turvautua lahjontaan saadakseen tarpeellisen "palvontatodistuksen". Decius sai joka tapauksessa kristittyjen keskuudessa ikävän maineen. [20] [21] Uskontoedikti ei kuitenkaan ollut suunnattu yksinomaan kristittyjä vastaan. [18] Omasta näkökulmastaan ​​Decius ei vaatinut kristityiltä sen enempää kuin muiltakaan alamaisiltaan. Ja jos kristitty osoitti Rooman jumalille asianmukaista palvontaa, saattoi hän rauhassa jatkaa myös Jeesuksen palvomista.

Ei ole myöskään varmaa mitkä olivat Deciuksen syyt kristittyjen vainoamiselle. Eusebios Kesarealaisen mukaan hän teki niin koska hän vihasi keisari Philippusta, joka puolestaan ​​suosi kristittyjä. Eusebioksen mukaan Philippus oli jopa itsekin kristitty, mutta tämä en epätodennäköistä. Decius yritti ilmeisesti palauttaa uskomuksen vanhaan roomalaiseen uskontoon ja oli sitä mieltä, että valtakuntaa ei puolusteta vain aseilla. [3] Tarvittiin myös oikeaa asennetta, eli vahvaa kiintymystä roomalaisiin perinteisiin. Ennen kaikkea piti kunnioittaa Rooman jumalia, joiden katsottiin takaavan Rooman imperiumin jatkuvuuden. [20] [21] [22]

Goottisodat Muokkaa

Talvella 250 germaanikansoihin kuuluneet gootit hyödynsivät jäätynyttä Tonavaa ja sisällissodan heikentämiä puolustuksia tunkeutumalla kuninkaansa Knivan johdolla Moesiaan. Gootit jakoivat armeijansa kahteen osaan, joista ensimmäinen piiritti Novaen kaupungin ja toinen jatkoi etelään piirittäen Philippopoliksen sulkien provinssin maaherran Lucius Priscuksen kaupunkiin. Decius lähetti caesariksi korotetun Herennius Etruscuksen armeijan kanssa Moesiaan. Tai panónico Moesian maaherra Gaius Vibius Trebonianus Gallus kukisti Knivan johtamat gootit Novaessa jolloin nämä kääntyivät etelään kohti Nicopolista. Myöhään keväällä 250 myös karpit tekivät ryöstöretkiä Daakiaan sekä Tonavan yli itäiseen Moesia Superioriin ja läntiseen Moesia Inferioriin. [23] Decius joutui koko kautensa ajan taistelemaan näitä hyökkääjiä vastaan. [19] [24]

Kesä- heinäkuussa 250 Decius päätti lähteä Roomasta ottaakseen Rooman armeijan komennon Balkanilla. Nuorempi poika Hostilianus jäi Roomaan hoitamaan hallinnollisia asioita yhdessä senaattori Publius Licinius Valerianuksen kanssa. Roomalaiset vapauttivat Nicopoliksen piirittäjistä, jolloin Knivan johtamat gootit jatkoivat matkaansa etelään kohti Philippopolista, jota piiritti toinen goottiarmeija. Decius kukisti myös karpit ja ajoi nämä pois Daakiasta. [25] Tästä Decius otti arvonimet Dacicus Maximus (suom. suuri daakialaisten voittaja ) ja restitutor Daciarum (suom. Daakian entistäjä ), joita juhlistettiin lukuisissa kolikoissa. Viestiyhteyksiä ja teitä korjattiin ja Decius perusti useita sotilassiirtokuntia Balkanille. Armeija nimesi hänet tänä aikana myös imperaattoriksi ainakin kaksi kertaa. [24]

Vuoden 250 lopulla Decius päätti hyökätä Philippopolista piirittäviä gootteja vastaan. Tiedot tapahtumista ovat epäselviä, mutta roomalaisten pysähtyessä lepäämään Beroeen, Philippopoliksesta koilliseen, Knivan johtamat gootit hyökkäsivät ja aiheuttivat raskaita tappioita roomalaisille. Decius perääntyi joukkojensa kanssa Oescukseen ja liittyi Trebonianus Galluksen armeijaan. [25] Samaan aikaan kaupunkiin saarrettu Priscus julistautui keisariksi, ehkä goottien kanssa solmitun sopimuksen mukaisesti. Kaupunki kuitenkin vallattiin rynnäköllä ja ryöstettiin. Priscuksen tarkasti kohtalosta ei ole tietoa mutta hän sai luultavammin surmansa. Kun tieto Deciuksen tappiosta kantautui Roomaan asti, eräs senaattori Julius Valens Licinianus yritti vallankaappausta. Kapina kuitenkin kukistettiin pian, kukistajana ehkä Valerianus. [24] [26]

Abrittuksen taistelu ja kuolema Muokkaa

Keväällä 251 Decius ja Gallus päättivät hyökätä uudestaan ​​gootteja vastaan, jotka olivat vallanneet Philippopoliksen ja olivat nyt perääntymässä ryöstösaaliinsa kanssa takaisin pohjoiseen kotiseuduilleen. Decius toivoi katkaisevansa goottien perääntymisreitin Abrittuksessa (nykyinen Razgrad Pohjois-Bulgariassa). Eräässä kahakassa Deciuksen poika Herennius sai kuitenkin surmansa, ilmeisesti nuolesta. Kohottaakseen joukkojen taistelutahtoa Decius julisti "ettei yhden miehen kuolema ollut suuri menetys tasavallalle". Viimein roomalaiset kohtasivat Knivan armeijan soisessa maastossa Abrittuksen lähellä. Tiedot tapahtumista ovat epäselviä, mutta ilmeisesti Decius uskoi saaneensa vihollisen ansaan ja aloitti hyökkäyksen roomalaisille epäedullisessa maastossa. Kniva jakoi armeijansa kolmeen osaan ja piiritti Deciuksen joukot. Keisari sekä suurin osa hänen armeijastaan ​​sai surmansa. Deciuksen ja Herenniuksen ruumiit katosivat suolle eikä niitä koskaan löydetty. [24] [19] [27] [25]

Trebonianus Gallus ei osallistunut taisteluun, ja hänet julistettiin keisariksi heti taistelun jälkeen. Joko hän ei ollut tilanteen tasalla tai sitten Deciuksen kuolema sopi hänen suunnitelmiinsa. Zosimoksen mukaan Gallus antoi ennalta tehdyn sopimuksen mukaan merkin gooteille, jotka piirittivät ja tuhosivat Rooman armeijan. [24] Tämä saattaa kuitenkin olla pelkkää tarua, sillä Galluksen petoksesta ei ole luotettavia todisteita. [28]

Decius oli ensimmäinen Rooman keisari, joka kaatui taistelussa ulkoista vihollista vastaan. Taistelun paikalle pystytettiin myöhemmin alttari, joka oli yhä kuuluisa 400-luvulla. [19] Vaikka antiikin aikaiset kristityt historioitsijat suhtautuivatkin Deciukseen vihamielisesti, ei-kristityt historioitsijat puhuivat Deciuksesta aina myönteiseen sävyyn. [29] Abrittuksen katastrofin jälkeen Decius ja Herennius julistettiin luultavasti jumaliksi, ehkä kesäkuun 251 jälkimmäisellä puoliskolla. En kuitenkin todisteita siitä, että mahdollisesti suojellakseen omaa mainettaan Gallus olisi määrännyt Deciuksen ja Herenniuksen muistot kirottaviksi (damnatio memoriae) heinäkuussa 251. [30]

Deciuksen kohtalona oli hallita poikkeuksellisen vaikeana aikana Roomaa. Jonain muuna aikana hän olisi saattanut olla hyväkin hallitsija. Vaikka hän pyrki kuvaamaan itseään tarmokkaana hallitsijana, hänen uskotaan olleen osittain ahdistunut ja väsynyt valtion taakkojen kantamisesta. [1] Nyt hänet muistetaan miehenä, joka yritti vahvistaa Roomaa, mutta epäonnistui täydellisesti. [31] [29]

Deciuksen elämästä sobre nykypäivään säilynyt erittäin vähän lähteitä. Tärkeimmät ovat kahden bysanttilaisen historioitsijan, Zonaraksen ja Zosimoksen historiateokset. [14] Myös Aurelius Victor, Eutropius, Jordanes ja Silvius Polemius kirjoittivat lyhyesti Deciuksesta. Katkelmia löytyy Johannes Antiokialaisen ja Deksippoksen teoksista. Kirkkohistorioitsija Eusebios Kesarealainen kertoo Deciuksen vainoista ja viittauksia niihin löytyy bysanttilaisen historioitsija Sokrateen ja Lactantiuksen teoksista. Historia Augustassa saattoi olla Deciuksesta kertova luku mutta se ei ole säilynyt. Lisätietoa löytyy piirtokirjoituksista ja kolikoista, joita on säilynyt runsaasti. [6]


Decius - History

"Gallus neither recognized the wickedness of Decius, nor considered what had destroyed him but stumbled on the same stone, though it lay before his eyes. For when his reign was prosperous and affairs were proceeding according to his mind, he attacked the holy men who were interceding with God for his peace and welfare. Therefore with them he persecuted also their prayers in his behalf." So much concerning him. Notas a pie de página:

[2161] Decius reigned about thirty months, from the summer of 249 until almost the close of the year 251 (see Tillemont, Hist. des Emp. III. p. 285). His son Herennius Etruscus was slain with his father in a battle fought against the Goths in Thrace another son, Hostilianus, was associated in the purple with Decius' successor, Gallus, but died soon afterwards, probably by the plague, which was at that time raging possibly, as was suspected, by the treachery of Gallus. There has been some controversy as to whether Hostilianus was a son, or only a nephew, or a son-in-law of Decius. Eusebius in speaking of more than one son becomes an independent witness to the former alternative, and there is really little reason to doubt it, for Zosimus' statements are explicit (see Zosimus, I. 25, and cf. Tillemont, ibid. p. 506). Two other sons are mentioned in one inscription but its genuineness is doubtful. Eusebius, however, may be urged as a witness that he had more than two (cf. Tillemont, ibid.).

[2162] henos deonta tes zoes hebdomekonta apoplesas ?te teleut?. Upon the date of Origen's birth and upon his life in general, see above, Bk. VI. chap. 2, note 1, and below, p. 391 sq.

[2163] Of this Hermammon we know nothing. The words of Eusebius at the close of chap. 22, below, lead us to think that he was probably a bishop of some church in Egypt. Fragments of the epistle addressed to him are preserved in this chapter and in chapters 10 and 23, below. It is possible that Dionysius wrote more than one epistle to Hermammon and that the fragments which we have are from different letters. This, however, is not probable, for Eusebius gives no hint that he is quoting from more than one epistle, and, moreover, the three extracts which we have correspond excellently with one another, seeming to be drawn from a single epistle which contained a description of the conduct of successive emperors toward the Christians. The date of the epistle is given at the close of chap. 23 namely, the ninth year of the Emperor Gallienus (i.e. August, 261-August, 262), reckoning from the time of his association with his father Valerian in the purple.

[2164] Gallus succeeded Decius toward the close of the year 251 and reigned until the summer of 253 (some with less ground say 254), when he was slain, with his son, by his own soldiers. His persecution of the Christians (under him, for instance, Cornelius, bishop of Rome, was banished, see above, Bk. VI. chap. 39, note 3), seems to have been less the result of a deeply rooted religious conviction and a fixed political principle (such as Decius possessed) than of the terrible plague which had begun during the reign of Decius and was ravaging the empire during the early part of Gallus' reign (see Tillemont's Hist. des Emp. III. p. 288). He persecuted, therefore, not so much as a matter of principle as because he desired either to appease the populace or to propitiate the Gods, whom he superstitiously believed, as the people did, to be the authors of the terrible scourge.


Eusebius of Caesarea

Imagine writing a comprehensive history of the church's last three centuries. Now imagine no one has ever written such a history before, so there's no single collection of key documents, no books profiling key figures, no chronology of major events, not even a fixed system of dates. When Eusebius, bishop of Caesarea, undertook such an effort, he felt trepidation: "I feel inadequate to do it justice as the first to venture on such an undertaking, a traveler on a lonely and untrodden path," he wrote in his introduction to the The Church History (or Ecclesiastical History ). "But I pray that God may guide me and the power of the Lord assist me, for I have not found even the footprints of any predecessors on this path, only traces in which some have left various accounts of the times in which they lived."

For this ten-volume work, Eusebius is known as "the father of church history." But in his day, he was as much a maker of history as a recorder of it.

Persecuted

There was once a biography of Eusebius, written by his successor as Caesarea's bishop, but like so many other documents, it is lost. So we know nothing for certain about this historian's early life. He was probably born in Palestine, certainly baptized at Caesarea and ordained a presbyter (elder) under his teacher and friend, Pamphilus. So closely did he follow this Origen devotee that he called himself Eusebius Pamphili, son of Pamphilus.

But in 303 came Diocletian who ordered his "great persecution," and Pamphilus was martyred within seven years. Eusebius too, was imprisoned but managed to avoid his mentor's fate. Around 313, about the time of Constantine's Edict of Milan, Eusebius became bishop of the Palestinian city. There he continued work on his church history, which he began during the persecutions. He also wrote a 15-volume refutation of paganism called Preparación, y Demonstration of the Gospel, demonstrating Christ's fulfillment of Old Testament prophecy he also completed his Crónica of world history.

Cronología

Earliest known public churches built

Decius orders empire-wide persecution

Eusebius of Caesarea born

Eusebius of Caesarea dies

Athanasius's letter defines New Testament canon

Eusebius's history was not written simply to record the deeds of the church after Christ's ascension he wanted to show that Christianity, with Constantine's conversion, was the pinnacle of humanity's long climb. The church had been an oppressed minority, but now it could enter a period of peace.

Peace seeker

Just as Eusebius was writing about Christianity's defeat of paganism, one of its greatest threats was developing on the inside. Arius, a presbyter from Libya, was gaining followers around the empire, teaching, "There was a time when the Son was not." Egyptian bishop Alexander and his chief deacon, Athanasius, fumed at the teaching. The argument spread throughout the empire, promising to rip the church in two. Constantine&mdashGod's chosen instrument, as Eusebius saw him&mdashcalled the Council of Nicea to close the fissure.

Since his earliest days with Pamphilus, Eusebius was enthralled with the teachings of Origen, who has been criticized for 1,800 years for his belief that the Trinity was a hierarchy, not an equality. So Eusebius was less concerned with Arius's heresy than the threat of disunity in the church. When Arius was censured, Eusebius&mdashwho thought the entire debate brought Christianity the "most shameful ridicule"&mdashwas among the first to ask that he be reinstated.

At the Council of Nicea, Eusebius (whose name means "faithful") attempted to mediate between the Arians and the orthodox. But when the council was over and Arius was anathematized, Eusebius was reluctant to agree with its decision. He eventually signed the document the council produced, saying, "Peace is the object which we set before us." But a few years later, when the tables flipped and Arianism became popular, Eusebius criticized Athanasius, hero of the council. He even sat on the council that deposed him. Eusebius wasn't himself an Arian&mdashhe rejected the idea that "there was a time when the Son was not" and that Christ was created out of nothing. He simply opposed anti-Arianism.

As the Arian controversy continued to rage, Eusebius stayed in Caesarea&mdashdeclining a promotion to become bishop of Antioch&mdashand wrote. Among his most famous writings of this period was another history: a praise-filled Life of Constantine, his adored political leader.


Origen

This third century "religious fanatic" gave up his job, slept on the floor, ate no meat, drank no wine, fasted twice a week, owned no shoes, and reportedly castrated himself for the faith. He was also the most prolific scholar of his age (with hundreds of works to his credit), a first-rate Christian philosopher, and a profound student of the Bible.

Child prodigy Origen Adamantius ("man of steel") was born near Alexandria about A.D. 185. The oldest of seven children in a Christian home, he grew up learning the Bible and the meaning of commitment. In 202 when his father, Leonidas, was beheaded for his Christian beliefs, Origen wanted to die as a martyr, too. But his mother prevented him from even leaving the house&mdashby hiding his clothes.

To support his family, the 18-year-old Origen opened a grammar school, copied texts, and instructed catechumens (those seeking to become members of the church). He himself studied under the pagan philosopher Ammonius Saccas in order to better defend his faith against pagan arguments. When a rich convert supplied him with secretaries, he began to write.

Cronología

Ignatius of Antioch martyred

Irenaeus writes Contra las herejías

"Great Persecution" begins under Diocletian

Bible student and critic

Origen worked for 20 years on his Hexapla , a massive work of Old Testament analysis written to answer Jewish and Gnostic critics of Christianity. An examination of Biblical texts, it had six parallel columns: one in Hebrew, and the other five in various Greek translations, including one he found at Jericho in a jar. It became an important step in the development of the Christian canon and scriptural translation, but unfortunately it was destroyed. So massive was it that scholars doubt anyone ever copied it entirely.

This first Bible scholar analyzed the Scriptures on three levels: the literal, the moral, and the allegorical. As he put it, "For just as man consists of body, soul, and spirit, so in the same way does the Scripture." Origen, in fact, preferred the allegorical not only because it allowed for more spiritual interpretations, but many passages he found impossible to read literally: "Now what man of intelligence will believe that the first and the second and the third day &hellip existed without the sun and moon and stars?" In any event, Origen's method of interpretation became the standard in the Middle Ages. Origen's main work, De Principiis ( On First Principles ), was the first systematic exposition of Christian theology ever written. In it he created a Christian philosophy, synthesizing Greek technique and biblical assumptions. Add to these massive works his homilies and commentaries, and it's clear why he was reputed to have kept seven secretaries busy and caused Jerome (c.354&ndash420) to say in frustrated admiration, "Has anyone read everything that Origen wrote?"

Heretical church father?

Origen has always been controversial. His reported self-mutilation, in response to Matthew 19:12 ("&hellip there are eunuchs who have made themselves eunuchs for the sake of the kingdom of heaven&hellip.") was condemned as a drastic misinterpretation of the text. In Palestine he preached without being ordained and was so condemned by his bishop, Demetrius. When on a second trip, he was ordained by the same bishops who had invited him to speak the first time, Demetrius sent him into exile.

While some of his writings are thought to have been hypothetical, Origen did teach that all spirits were created equal, existed before birth, and then fell from grace. Furthermore, "those rational beings who sinned and on account fell from the state in which they were, in proportion to their particular sins, were enslaved in bodies as punishment"&mdashsome demons, some men, and some angels. He also believed that all spirits, even Satan, could be saved. "The power of choosing between good and evil is within the reach of all," he wrote.

Most notably, however, Origen described the Trinity as a hierarchy, not as an equality of Father, Son, and Spirit. And though he attacked Gnostic beliefs, like them, he rejected the goodness of material creation.

Three centuries after his death, the Council of Constantinople (553) pronounced him a heretic: "Whoever says or thinks that the punishment of demons and the wicked will not be eternal &hellip let him be anathema."

Some contend that Origen was merely trying to frame the faith in the ideas of his day still his works were suppressed following his condemnation, so modern judgment is impossible.

Despite such condemnation, Origen said, "I want to be a man of the church &hellip to be called &hellip of Christ." His Contra Celsum , in fact, is one of the finest defenses of Christianity produced in the early church. Answering the charge that Christians, by refusing military service, fail the test of good citizenship, he wrote, "We who by our prayers destroy all demons which stir up wars, violate oaths, and disturb the peace are of more help to the emperors than those who seem to be doing the fighting."

The authorities, however, were not convinced: in 250 the emperor Decius had Origen imprisoned and tortured. He was deliberately kept alive in the hope that he would renounce his faith. But Decius died first and Origen went free. His health broken, Origen died shortly after his release.


Ver el vídeo: PARADISE - DECIUS (Diciembre 2021).