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Brigham Young elegido para dirigir la Iglesia Mormona

Brigham Young elegido para dirigir la Iglesia Mormona

Después de que José Smith, el fundador y profeta de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, o mormonismo, y su hermano, Hyrum, fueron asesinados por una turba enfurecida en una prisión de Illinois seis semanas antes, el élder Brigham Young es elegido para ser el próximo líder de la Iglesia.

La decisión, tomada en Nauvoo, Ill. En el río Mississippi, no estuvo exenta de conflictos. Sidney Rigdon, entonces de 53 años, el primer consejero de Smith en la Primera Presidencia y un líder SUD desde hace mucho tiempo que había estado en la iglesia casi desde sus orígenes, quería el puesto.

Abogando por su caso ante el recogimiento de los santos, que según algunos relatos ascendían a 6.000, su postura se adoptó sin consultar al Quórum de los Doce Apóstoles, uno de los órganos de gobierno de la iglesia, que todavía viajaban de toda la nación para reunirse en Nauvoo . Como único superviviente de la Primera Presidencia, Rigdon se sometió, era el líder legítimo para suceder a Smith.

Mientras Rigdon, un orador y predicador de gran prestigio, se preparaba para llamar a votación, Young, entonces de 43 años, un ex carpintero de Vermont convertido en presidente del Quórum de los Doce Apóstoles, desestimó el reclamo de Rigdon al liderazgo. Young argumentó que el poder y la autoridad del quórum eran iguales a los de la Primera Presidencia y que uno de sus miembros debía dirigir la iglesia.

El discurso de Young, en el que, según algunos relatos, se "transfiguró" en Smith, sonando y luciendo como el profeta asesinado, le valió el voto. Enfrentando conflictos repetidos, pronto trasladó a su grupo de Santos de los Últimos Días a Utah, llegó a Salt Lake City el 24 de julio de 1847 y fue ordenado oficialmente segundo presidente de la Iglesia en diciembre de 1847.


Los presidentes y profetas de la Iglesia SUD guían a todos los mormones en todas partes

  • Ph.D., Administración Pública y Asuntos Públicos, Virginia Tech
  • M.L.S., Bibliotecología y Ciencias de la Información, Emporia State University
  • Maestría en Ciencias Políticas y Administración Pública, Universidad Brigham Young
  • Licenciatura en Ciencias Políticas, Universidad Brigham Young

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (SUD / Mormón) está dirigida por un profeta viviente que también es conocido como el presidente de la Iglesia. A continuación, encontrará cómo es seleccionado, qué hace y quién lo sucede cuando muere.


Haga que un niño elija un papel del contenedor de "ocupación" y que otro niño elija un papel del contenedor de "autoridad" (sin intentar hacer coincidir la autoridad con la ocupación). Haga que cada niño lea su trabajo y discuta con los niños la situación descrita, como por ejemplo, un maestro que prescribe un medicamento o una persona que toma boletos dando calificaciones. Deje que los niños se turnen para elegir los papeles hasta que se hayan leído todos. Luego, pida a los niños que relacionen cada ocupación con la autoridad adecuada.

¿Por qué es importante que una persona tenga la autoridad adecuada antes de realizar determinadas tareas?

Diga a los niños que en esta lección aprenderán cómo los santos sabían quién tenía la autoridad para dirigir la Iglesia después de la muerte del profeta José Smith.


Desacreditando esa cita sobre Brigham Young y el mayor miedo n. ° 8217

El mayor temor que tengo es que la gente de esta Iglesia acepte lo que decimos como la voluntad del Señor sin primero orar al respecto y sin obtener el testimonio dentro de sus propios corazones de que lo que decimos es la palabra del Señor.& # 8221 & # 8211 Brigham Young

Esta cita probablemente sea familiar para muchos miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días que han participado en discusiones en línea sobre la iglesia.

Los disidentes y detractores se lo han echado en cara a los miembros fieles en numerosas ocasiones. Los disidentes lo ven como un poderoso discurso que apoya la noción de que los miembros de la iglesia deben estar continuamente vigilantes para que los líderes falibles de la iglesia no desvíen a la iglesia.

Y como un fragmento de sonido, es razonablemente eficaz. Pero hay un problema: Brigham Young nunca lo dijo. La cita es completamente falsa.

Como todos los demás, di por sentada la precisión de la cita. Pero, habiendo tenido recientemente varias personas que lo citaron en respuesta a las publicaciones de mi blog, y después de haberlo visto jugar como una carta de triunfo en discusiones anteriores, sentí curiosidad. No cuestioné su autenticidad. ¿Pero de donde vino? ¿Cuándo lo dijo Brigham Young? ¿Cuál fue el contexto?

Así que decidí investigarlo.

Las fuentes citadas

Varias de las citas en línea de la cita atribuyen la fuente a dos números de Deseret News, uno publicado en diciembre de 1857 y el otro en febrero de 1862. Afortunadamente, la Universidad de Utah tiene copias digitales de las ediciones semanales de Deseret News de desde mediados de 1850 hasta finales de 1889 disponible en su sitio web. Así que pude echar un vistazo a las imágenes en PDF de las páginas de los periódicos que se citan como fuentes de esta cita.

Aquí están mis propias transcripciones de las secciones relevantes de las palabras de Brigham Young de estas fuentes originales. Perdone la extensión de estos extractos, pero es fundamental proporcionar un contexto amplio para las selecciones relevantes.

9 de diciembre de 1857:

“Compararé a los obispos con algunas de esas tuberías laterales colocadas para conducir el gas. Tome un porro de una de esas pipas, que, en la comparación, llamaremos obispo, y ¿cómo van a recibir la luz los habitantes de ese barrio? Ponlo a un lado, desprecia sus consejos y ¿cómo se te enseñará? ¿Se enseñarán el uno al otro? No estás llamado a hacerlo en esa capacidad. Su obispo es establecido por el maestro obrero como el conductor del Espíritu Santo para usted, si saca ese conductor de su lugar, la conexión entre usted y la fuente de luz se rompe. Si ve a un obispo y su barrio en contención y confusión, es posible que comprenda que la tubería o el conductor que transmite la luz de esa gente está fuera de lugar. En lugar de que el obispo esté equivocado y la gente tenga razón o la gente esté equivocada y el obispo tenga razón, todos están equivocados, hay poco o ningún bien allí.

Tome a cualquier hombre en este reino y si la gente dice que lo nombrarán presidente o obispo o lo elegirán para ocupar cualquier otro cargo y la fe del pueblo se concentrará para recibir luz a través de ese oficial o tubería tendida por el poder de el sacerdocio del trono de Dios, bien podría tratar de mover los cielos para recibir cualquier cosa incorrecta a través de ese conductor. No importa a quién elijas como oficial, si tu fe se concentra en aquel a través de quien recibirá las cosas que está designado para administrar, la luz te llegará. Y si un presidente o un obispo se apartaran de la justicia, el Señor Todopoderoso le daría la mandíbula cerrada, si no podía tapar su boca de otra manera, o enviaría un ataque de palsey entumecido sobre él para que no pudiera. Actúa, tan seguro como tenían razón las personas sobre las que presidía, para que no se extravíen.

Si somos uno y estamos concentrados en el Padre a través del Señor Jesucristo y a través de la cadena y el hilo extendido para que podamos seguir, encontraremos la fuente, y luego, si debo pedirle a esta gente que ore por un cierto cosa, ellos orarían por ello, pero ¿lo hacen ahora? No, rezan por todo lo demás. He hecho esa solicitud hasta que me canso de hacerlo. Muchos orarán por esto, aquello y lo otro diferente a lo que les había aconsejado solo veinte minutos antes. Su fe no está concentrada, como les he dicho con frecuencia, aunque están mejorando y llegarán al conocimiento de la verdad.

La Primera Presidencia tiene por derecho una gran influencia sobre este pueblo, y si fuera del camino y llevara a este pueblo a la destrucción, qué lástima sería. ¿Cómo puedes saber si te guiamos correctamente o no? ¿Puedes saber por cualquier otro poder que el de el Espíritu Santo? Uniformemente he exhortado a la gente a obtener este Testigo viviente cada por sí mismos, entonces ningún hombre en la tierra podrá desviarlos. Es mi vocación y mi oficio para dictar en los asuntos de la iglesia y el reino de Dios en la tierra. Eso es lo que me has elegido para hacer durante muchos años con el hermano. Heber y otros para mis consejeros, dos de los cuales han pasado detrás del velo, y ahora tengo un tercero, br. Daniel H. Wells, que es el hombre más bueno que jamás haya existido. Me has pedido que le diga a la gente qué hacer para ser salvo & # 8211 para ser la boca de Dios para este pueblo. ¿Tu fe está de acuerdo con tu profesión? Permíteme continuar exhortándote, hasta que puedas entrenar tu corazón, tus sentimientos y tus afectos a tal grado que cuando te pida que ores por un determinado objeto, puedas pensar en él cuando regreses a casa ”.

12 de febrero de 1862:

“Diré algunas palabras con respecto a su creencia en ser dirigido, guiado y dirigido por un solo hombre. Br. Jackman ha dicho que nuestros enemigos odian el hecho de que seamos dirigidos por un solo hombre. Miles de veces mi alma ha sido elevada a Dios el Padre, en el nombre de Jesús, para hacer eso verdaderamente cierto en todo el sentido de la palabra, para que seamos guiados por el hombre Jesucristo a través de José Smith el Profeta. Puede preguntar cómo vamos a saber que estamos así guiados. Le remito a la exhortación que tan frecuentemente ha escuchado de mí. No se dejen engañar, ninguno de ustedes si está engañado es porque se engaña a sí mismo. Puedes saber si te guían bien o mal, así como también sabes el camino a casa, porque cada principio que Dios ha revelado lleva sus propias convicciones de su verdad a la mente humana y no hay ningún llamado de Dios para el hombre en la tierra sino lo que es. trae consigo las evidencias de su autenticidad. Tomemos un rumbo que lleve a la perpetuidad de la vida natural que Dios nos ha dado, y honrémosla. Si seguimos este camino con fidelidad y nunca dedicamos un pensamiento a la vida venidera, estamos tan seguros de esa vida inmortal como de la vida que ahora poseemos. Esta, de hecho, es la única forma en que podemos estar preparados para heredar esa vida más gloriosa.

¡Qué lástima sería que un hombre nos condujera a la destrucción total! ¿Tienes miedo de esto? Temo más que esta gente tenga tanta confianza en sus líderes que no pregunten por sí mismos a Dios si son dirigidos por él. Temo que se establezcan en un estado de ciega seguridad en sí mismos, confiando en su destino eterno en manos de sus líderes con una confianza imprudente que en sí misma frustraría el propósito de Dios en su salvación y debilitaría la influencia que podrían darles. sus líderes sabían por sí mismos por las revelaciones de Jesús que son guiados por el camino correcto. Que cada hombre y mujer sepa, por el susurro del Espíritu de Dios para sí mismo, si sus líderes están caminando en el camino que el Señor dicta o no. Esta ha sido mi exhortación continuamente.

Br. Joseph W. Young comentó esta mañana que deseaba que la gente recibiera la la palabra del Señor a través de sus siervos, sea dictada por ellos, y no tenga voluntad propia. Lo expresaría de esta manera: Dios ha puesto dentro de nosotros una voluntad, y deberíamos estar satisfechos de tenerla controlada por la voluntad del Todopoderoso. Que el ser humano sea indomable por el derecho. Ha sido costumbre de los padres romper la voluntad hasta que se debilita, y los poderes nobles y divinos del niño se reducen a un estado comparativo de imbecilidad y cobardía. Dejemos que esa propiedad celestial de los agentes humanos sea adecuadamente templada y sabiamente dirigida, en lugar de seguir el curso opuesto, y vencerá en la causa del derecho. No rompas el espíritu de ninguna persona, sino guíalo para que sienta que es su mayor deleite y más alta ambición ser controlado por las revelaciones de Jesucristo, entonces la voluntad del hombre se vuelve semejante a la de Dios para vencer el mal que se siembra en la carne, hasta que Dios reine en nosotros para querer y hacer de su buena voluntad.

Que toda persona sea ferviente en la oración, hasta que conozca las cosas de Dios por sí misma y tenga la certeza de que está caminando en el camino que conduce a la vida eterna, entonces la envidia, el hijo de la ignorancia, se desvanecerá y no habrá disposición en que cualquier hombre se coloque por encima de otro, porque tal sentimiento no encuentra rostro en el orden del cielo ".

Como puede ver claramente, la cita frecuentemente citada no aparece en ninguna parte de estos extractos. Si bien, en un nivel superficial, algunas de las frases en estas fuentes parecen expresar ideas similares a las de la cita, las palabras del conciso fragmento no se encuentran en las fuentes citadas en absoluto. La frase atribuida a Brigham Young no parece haber sido jamás hablada ni escrita por él.

Algunos se sentirán tentados a argumentar que incluso si la cita en sí es una invención, representa una destilación precisa de lo que Brigham Young estaba diciendo en estos pasajes & # 8211 que la cita es falso pero exacto. Pero la selección más extensa y el contexto de lo que dijo el presidente Young en estos artículos originales parecen contradecir esa explicación. Discutiremos los detalles por un momento.

Pero primero, ¿de dónde vino la cita falsa?

La fuente real

Investigando un poco más, pude rastrear lo que parece ser la fuente a un discurso que dio el apóstol Harold B. Lee al Seminario e Instituto de la Facultad de Religión de la Universidad Brigham Young el 8 de julio de 1964, titulado “El lugar del profeta, vidente y revelador viviente”.

La dirección se cita varias veces en los manuales educativos oficiales de la iglesia, pero no hay una transcripción en lds.org. Sin embargo, pude encontrar una transcripción en los archivos en línea de un profesor de religión en BYU-Idaho:

Nuevamente, me disculpo por el extenso extracto, pero el contexto es clave para evaluar la precisión de la cita. Este es el pasaje del discurso en el que el élder Lee cita a Brigham Young:

Creo que, como alguien ha dicho con razón, no debe pensarse que cada palabra pronunciada por nuestros líderes sea inspirada. El profeta José Smith escribió en su diario personal: & # 8220 Esta mañana & # 8230 visité a un hermano y una hermana de Michigan, que pensaban que & # 8216 un profeta es siempre un profeta & # 8217, pero les dije que un profeta era un profeta sólo cuando actuaba como tal. & # 8221 No debe pensarse que cada palabra dicha por las Autoridades Generales sea inspirada, o que sean inspiradas por el Espíritu Santo en todo lo que leen y escriben. Ahora tenlo en cuenta. No me importa cuál sea su posición, si escribe algo o habla algo que va más allá de lo que pueda encontrar en las obras estándar de la iglesia, a menos que ese sea el profeta, vidente y revelador & # 8211, tenga en cuenta que una excepción & # 8211 puede decir inmediatamente, & # 8220Bueno, esa es su propia idea. & # 8221 Y si dice algo que contradice lo que se encuentra en las obras estándar de la iglesia (creo que es por eso que las llamamos & # 8220standard & # 8221-it es la medida estándar de todo lo que los hombres enseñan), puede que sepa por la misma razón que es falso, independientemente de la posición del hombre que lo diga. Podemos saber o tener la seguridad de que están hablando bajo inspiración si vivimos de tal manera que podamos tener un testimonio de que lo que están hablando es la palabra del Señor. Solo hay una seguridad, y es que viviremos para que el testigo lo sepa. El presidente Brigham Young dijo algo en el sentido de que & # 8220 el mayor temor que tengo es que la gente de esta Iglesia acepte lo que decimos como la voluntad del Señor sin primero orar al respecto y sin obtener el testimonio en su propio corazón de que lo que decimos decir es la palabra del Señor ".

Brigham Young dijo algo más sobre esto. Dijo: & # 8220 Me agrada un poco pensar en lo ansioso que está esta gente por las nuevas revelaciones. & # 8221 Recuerdo que el hermano Widtsoe solía contarnos que le preguntaban en una conferencia, & # 8220 ¿Cuánto tiempo ha pasado desde que la Iglesia recibió ¿Una revelación? & # 8221 El hermano Widtsoe se acarició la barbilla pensativamente y dijo, & # 8220 Oh, probablemente desde el jueves pasado. & # 8221 Eso asustó a su interrogador. Sin embargo, hay muchas revelaciones escritas que no se encuentran en Doctrina y Convenios. Para volver a lo que dijo Brigham Young sobre la revelación:

Me agrada un poco pensar en lo ansioso que está esta gente por una nueva revelación. Deseo hacerle una pregunta: ¿Sabe este pueblo si ha recibido alguna revelación desde la muerte de José, como pueblo? Puedo decirte que los recibes continuamente. Se ha observado que la gente quiere revelación. Ésta es una revelación y, si se escribiera, sería revelación escrita, tan verdaderamente como las revelaciones que se encuentran en el libro de Doctrina y Convenios. Podría darte una revelación sobre el tema del pago del diezmo y la construcción de un templo en el nombre del Señor porque la luz está en mí. Podría poner estas revelaciones tan directamente en la línea de la verdad por escrito como cualquier revelación que hayas leído. Podría escribir la mente del Señor y ustedes podrían ponerla en sus bolsillos. Pero antes de que deseemos más revelaciones escritas, cumplamos las revelaciones que ya están escritas y que apenas hemos comenzado a cumplir.

En otras palabras, lo que está diciendo es que cuando seamos capaces de vivir de acuerdo con todas las revelaciones que él ha dado, entonces podemos preguntarnos por qué no se nos da más ".

Así que ahí está. La cita en cuestión, palabra por palabra, como se cita a menudo. Pero lo primero que se destaca es que el élder Lee comienza estas palabras diciendo “El presidente Brigham Young dijo algo en el sentido de que & # 8230En otras palabras, estaba ofreciendo una paráfrasis aproximada de lo que dijo el presidente Young. Eso es lo que significa la frase idiomática "algo en el sentido de que". En contraste con esta paráfrasis aproximada, casi inmediatamente después, el élder Lee cita una larga cita palabra por palabra de Brigham Young. Así que el élder Lee claramente nunca pretendió que las palabras en cuestión fueran una cita directa o que las ideas fueran un resumen preciso.

En otras palabras, la cita nunca fue una cita.

En algún momento, las palabras del discurso del élder Lee fueron extraídas de su contexto y atribuidas por error a Brigham Young como si fueran una cita directa en lugar de una paráfrasis aproximada. A partir de ahí, la "cita" se pasó de un lado a otro hasta que entró en el catecismo del folclore mormón disidente como un eslogan útil.

¿Falsos pero precisos?

Regresemos ahora a la noción de que la "cita" puede ser falsa, pero que, no obstante, es una destilación precisa de lo que el presidente Young estaba enseñando en las fuentes citadas. Es cierto que una lectura superficial de partes específicas de estos textos podría llevar a tal conclusión. Pero con un examen más detenido dentro del contexto de las fuentes, la afirmación se desmorona.

Al menos entre aquellos que han citado esta "cita" en su discusión conmigo, se le ha dado gran importancia al hecho de que el presidente Young aparentemente dijo que este era "el mayor temor" que tenía con respecto a los miembros de la iglesia.

Pero en el material original, el presidente Young no usa la palabra "más grande" en absoluto. La palabra "más grande" es una interpolación hiperbólica de la paráfrasis del élder Lee.

El pasaje al que probablemente se refería el élder Lee se encuentra en la fuente de febrero de 1862.

Lo que realmente dijo Brigham Young fue “Temo más que esta gente tenga tanta confianza en sus líderes que no pregunten por sí mismos a Dios si son dirigidos por él.

Primero, observe que, contrariamente a la paráfrasis del élder Lee, el presidente Young no usó la primera persona para referirse a los miembros que aceptan o oran por "lo que decimos". Habló de manera más genérica en tercera persona sobre la confianza de los miembros en "sus líderes".

Los disidentes han derivado de la reformulación del élder Lee de la idea de que cada vez que los profetas y los apóstoles digan algo, sus palabras deben ser reevaluadas y confirmadas por separado. Pero eso no es lo que dijo Brigham Young. Solo habló de una pregunta más amplia a Dios sobre si sus líderes son dirigidos por él.

En segundo lugar, el temor del presidente Young se expresa en relativo condiciones, no absoluto. Cuando dijo que tiene "más miedo", está comparando su miedo con un miedo discutido anteriormente. Pero, ¿cuál es el miedo antecedente al que se refiere?

El presidente Young hace un prefacio de estos comentarios diciendo: “Diré algunas palabras con respecto a su creencia en ser dirigido, guiado y dirigido por un solo hombre. Br. Jackman ha dicho que nuestros enemigos odian el hecho de que seamos dirigidos por un solo hombre."Y luego inmediatamente precede la oración en cuestión con las palabras,"¡Qué lástima sería que un hombre nos condujera a la destrucción total! ¿Tienes miedo de esto? Tengo más miedo de que ...

En otras palabras, Brigham Young estaba relativamente más preocupado por los miembros que seguían a sus líderes sin obtener su propio testimonio que por la posibilidad de que la iglesia fuera desviada por sus líderes.

Además, quiero sugerir que, sobre la base del contexto más amplio, la oración "¡Qué lástima sería que un hombre nos condujera a la destrucción total!”Debe leerse no como una expresión del propio sentimiento del presidente Young, sino como una imitación un tanto sarcástica del estribillo de los enemigos de la iglesia que critican el hecho de que está guiada por un hombre (en su estimación por la destrucción total), que es la afirmación a la que se dirige. En contexto, el signo de exclamación parece prestarse a esta interpretación. También me parece que esta lectura está en consonancia con el estilo de oratoria de Brigham Young.

En el resto del texto fuente, explica este temor a que los miembros no “se establezcan en un estado de auto-seguridad ciega” y “confianza imprudente” en sus líderes. Nunca dice que sea su “mayor temor”, pero está claramente entre sus preocupaciones. Sin embargo, ya que a él le preocupa menos que sus líderes extravíen a los miembros que esto, la razón para estar preocupado por la “confianza imprudente” en los líderes no puede ser porque puedan ser extraviados.

Su preocupación parece ser más sofisticada y filosófica que eso. No está de acuerdo con la idea de que los miembros pueden salvarse simplemente siguiendo ciegamente, no porque las instrucciones dadas por los apóstoles y profetas puedan ser incorrectas, sino porque seguir las instrucciones simplemente mecánicamente, por razones extrínsecas, socava su propósito.

Si los miembros obedecen solo porque es su cultura o tradición, o por temor a las consecuencias sociales, sin un testimonio personal de que son guiados por Dios a través de sus líderes, entonces la obediencia no contribuye suficientemente a su salvación y progreso eterno. Esta enseñanza parece similar a lo que el profeta Moroni escribió en el Libro de Mormón cuando dijo: “Porque he aquí, Dios ha dicho que un hombre, siendo malo, no puede hacer lo que es bueno, porque si ofrece un regalo u ora a Dios, a menos que lo haga con verdadera intención, de nada le aprovechará. Porque he aquí, no le es contado por justicia.”(Moroni 7: 6-7)

Asimismo, la preocupación de Brigham Young parece ser que la obediencia sin testimonio no puede producir rectitud. Él compara tal obediencia con la forma en que los padres violaron la voluntad de los niños para producir cumplimiento (una práctica a la que claramente se opone).

Brigham Young quiere miembros rectos, no solo miembros mecánicamente obedientes. Esa parece ser la sustancia de su miedo.

Entonces, sugerir, como hacen los disidentes, que las palabras de Brigham Young aquí tienen el propósito de advertir que los líderes de la iglesia no lo desvíen, depende de sacar la cita completamente fuera de contexto. En contexto, estaba diciendo explícitamente que tenía menos miedo de eso que de los miembros que lo seguían mecánicamente, puramente por razones extrínsecas, sin obtener un testimonio personal de que la iglesia es dirigida por Dios a través de Sus profetas.

Volviendo ahora a la fuente de diciembre de 1857, también podemos ver algunas frases que podrían sugerir la posibilidad de que la Primera Presidencia de la iglesia pudiera desviar a los miembros. En particular, el párrafo que comienza, "La Primera Presidencia tiene derecho a una gran influencia sobre este pueblo, y si nos apartáramos del camino y lleváramos a este pueblo a la destrucción, sería una lástima. ¿Cómo puedes saber si te guiamos correctamente o no?

Podemos plantear la hipótesis de que el lenguaje en primera persona en la paráfrasis del élder Lee se produjo al combinar este lenguaje de 1857 con el lenguaje de "temer más" de 1862.

Pero, nuevamente, el contexto más amplio de las declaraciones del presidente Young da mayor claridad a lo que significa esta declaración. Su enseñanza es más complicada y sofisticada de lo que sugiere la cita cuando se presenta fuera de contexto.

Anteriormente en el mismo sermón, el presidente Young aborda más específicamente el tema de los miembros que no están de acuerdo con su obispo local. Él admite la posibilidad de que un obispo pueda estar equivocado, pero, curiosamente, culpa parcialmente a los miembros por no confiar lo suficiente en su obispo como conducto de la dirección de Dios hacia su congregación. Llega a decir que si los miembros tuvieran el tipo correcto de fe en su Obispo y en el Señor, Dios de hecho no permitiría que el Obispo los guiara en contra de su voluntad divina.

Entonces, cuando el presidente Young habla de la vergüenza que sería si la Primera Presidencia se extraviara y llevara al pueblo a la destrucción, está comentando menos sobre el potencial real del profeta y sus consejeros para desviar a la iglesia, y más, por extensión de lo que acaba de enseñar acerca de los obispos, insinuando (quizás un tanto pasivo-agresivamente) que si la iglesia fuera a ser descarriada subjuntivamente, sería porque los miembros de la iglesia colectivamente fallaron en tener suficiente confianza y fe en el Señor y la Primera Presidencia como conducto autorizado de su voluntad hacia la iglesia en su conjunto.

Esta lectura se ve reforzada por el hecho de que la declaración de la Primera Presidencia en cuestión está intercalada en medio de una misiva sobre cómo cuando él, como profeta, les pide a los miembros que oren por algo, no recuerdan hacerlo. Y cómo espera que eventualmente se entrenarán hasta el punto de que un día llegarán al punto en que cuando les pida que oren, se acordarán de hacerlo cuando regresen a casa. Así que claramente su enfoque está más en una mayor obediencia y una mayor confianza en los líderes de la iglesia basados ​​en un testimonio personal del Espíritu Santo de que son dirigidos por Dios.

Entonces, caracterizar las declaraciones en esta fuente, como lo hacen los disidentes, como la enseñanza de que los miembros deben estar continuamente vigilantes contra la dirección falsa del profeta y los apóstoles se basa en sacar la declaración de contexto.

El argumento "falso pero exacto" no parece viable.

La paráfrasis en contexto

Entonces, ¿qué pasa con la dirección del élder Lee, de la que se deriva la cita ficticia?
Los miembros disidentes de la iglesia quieren usar la cita para justificar su rechazo de alguna enseñanza o práctica enseñada por el profeta viviente y los apóstoles o para agitar por cambios. La ironía es que incluso en el contexto de la paráfrasis del élder Lee, la forma en que los disidentes quieren usar la cita realmente no se sostiene.

El élder Lee claramente expone la posibilidad de que algunos líderes de la iglesia se equivoquen en una cosa u otra. Pero en su declaración claramente hace una distinción entre el profeta que tiene las llaves y otros líderes de la iglesia. De hecho, ese es el objetivo de su sermón. Él advierte contra aquellos, incluso los líderes de la iglesia, que enseñan cosas que se desvían de los libros canónicos y las enseñanzas establecidas de la iglesia. Y está advirtiendo contra la combinación de las cosas dichas por los profetas como su opinión privada y las dichas en su calidad de profeta o apóstol. Así que su advertencia claramente está dirigida más a evaluar a un obispo, presidente de estaca o autoridad general que enseña algo contrario a la doctrina clara y establecida, y no a la posibilidad de que las enseñanzas establecidas de los profetas y apóstoles puedan estar equivocadas y puedan ser ignoradas como su propias opiniones.

En otras palabras, está diciendo que si una autoridad general viniera a celebrar una reunión en su área y le enseñara que tener un aborto no es un pecado o que actuar en base a la atracción hacia el mismo sexo no es un pecado, puede ignorar sus enseñanzas como si fueran suyas. propia opinión porque va en contra de los libros canónicos y las enseñanzas establecidas de la iglesia.

Lo que no está diciendo es que los miembros de la iglesia pueden ignorar las enseñanzas establecidas de los profetas y apóstoles sobre temas como el aborto y la atracción por personas del mismo sexo como su propia opinión.

No solo eso, sino que en su cita más extensa del presidente Young, el élder Lee afirma que debemos estar a la altura de las revelaciones que ya tenemos antes de pedir nuevas.

Por eso, aquellos que citan la paráfrasis aproximada del presidente Young por parte del élder Lee en defensa de su rebelión contra las enseñanzas de los profetas vivientes contradicen tanto el espíritu como la letra del mensaje del élder Lee.

Pensamientos concluyentes

Para concluir, me gustaría señalar algunas ironías e inconsistencias que surgieron al desacreditar esta cita.

Aquellos que es más probable que hayan citado esta "cita" también es probable que se identifiquen a sí mismos como intelectuales y liberales. Muchos se burlan rutinariamente de los fieles mormones True Blue que, en su opinión, basan sus creencias en textos de prueba, construcciones culturales mormonas no examinadas, folclore y una comprensión superficial de su propia historia y doctrina.

Pero el mormonismo intelectual o liberal es tan susceptible a los textos de prueba liberales, las construcciones culturales liberales no examinadas, su propio conjunto de folclore y su propia lectura tendenciosa de la historia y la doctrina, como creo que demuestra el examen de esta cita. No es superior. Es solo otro marco interpretativo.

La otra ironía aquí es que los mormones intelectuales que tienden a usar esta cita tienden a tener sentimientos fuertemente negativos tanto sobre el presidente Young (a quien ven principalmente a través de una lente que magnifica el racismo) como el élder Harold B. Lee, quien más tarde, como presidente de la iglesia, instituyó el Programa de Correlación que muchos de ellos vilipendian rutinariamente como si fuera la fuente de todo lo que odian en la iglesia. Muchos parecen rechazar en gran medida a estos dos profetas.

Entonces, cuando citan estas citas, no es porque necesariamente otorguen un peso real o autoridad a la fuente de la cita. Pero saben que los miembros más creyentes y fieles con los que están discutiendo dan mucho peso a las palabras de estos hombres porque consideran que ambos son profetas de Dios. Entonces, en cierto nivel, citar estas citas para justificar su rebelión ante los fieles es inquietantemente cínico.

En cualquier caso, espero que este ensayo haya establecido no solo que esta cita en particular no solo es falsa, sino también que representa de manera inexacta las enseñanzas del profeta a quien se atribuye y que ya no será citada para defender la rebelión contra las enseñanzas de nuestros profetas vivientes.


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José Smith se postula para presidente de los Estados Unidos
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Se requiere la aprobación del líder de la iglesia para ocupar un cargo político
En la Conferencia General de la iglesia de abril de 1896, el apóstol mormón Moses Thatcher fue retirado del Quórum de los Doce como consecuencia de que no estaba en "armonía" con los otros líderes de la iglesia con respecto a una política propuesta llamada "La regla política de la iglesia". y comúnmente conocido como "el Manifiesto político". Esta política habría requerido que los funcionarios de la Iglesia SUD obtuvieran la aprobación de sus superiores del sacerdocio en la iglesia antes de asumir "cualquier cargo, político o de otro tipo". Esta declaración fue firmada por todos los apóstoles en ese momento, excepto Thatcher, quien se negó por motivos de conciencia, citando la posición de larga data (y sospechosa) de la iglesia sobre la neutralidad en asuntos políticos. (Ver B. H. Roberts, Historia completa de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 6:330�.)

Presionado por las autoridades eclesiásticas para unirse a partidos políticos
Hasta 1893, la iglesia SUD tenía un partido político establecido en Utah, conocido como The People's Party. Sin embargo, una vez que Utah ingresó al sindicato, tuvieron que establecer alas de los partidos dominantes: demócratas y republicanos. , era tan pequeño y tan pocos mormones se unirían a la plataforma (ya que había sido el partido para votar en contra de la iglesia sobre la poligamia y otros asuntos), que la iglesia SUD celebró reuniones & # 8220 con presidentes de estaca y obispos donde se les instruyó para alentar más Santos de los Últimos Días para votar por los republicanos & # 8230 A los miembros de la Iglesia que se sabía que tenían fuertes convicciones demócratas no se les pidió que cambiaran de partido, pero a aquellos cuyo compromiso no era particularmente fuerte se les animó a cambiar & # 8221 (LDS Church Student Manual, Historia de la Iglesia en el cumplimiento de los tiempos, pag. 442, 2003.) Algunos de la época han dicho que fue más por asignación que por estímulo.

Excomunión de miembros que se oponen al Partido Nazi
Helmuth Hübener, un SUD en Alemania, era un joven oponente del Tercer Reich, finalmente fue ejecutado en 1942 a los 17 años de edad por el Volksgerichtshof. Unos años antes de eso, el profeta SUD y presidente Heber J. Grant visitó Alemania e instó a la que los miembros permanezcan en el país, se lleven bien y no causen problemas. Grant también había evacuado a todos los misioneros mormones no alemanes en un año. Al año siguiente, se sabía que los líderes SUD alemanes apoyaban el antisemitismo. El presidente de la rama SUD local, Arthur Zander, era un miembro ferviente del Partido Nazi, incluso hasta el punto de colocar avisos en la puerta de la iglesia que decían "Los judíos no son bienvenidos" a partir de 1938. Diez días después del arresto de Helmuth Hübener, el 15 de febrero de 1942, Zander, en representación de la Iglesia SUD, excomulgó al joven de forma demostrativa, como había exigido la Gestapo, sin celebrar un tribunal de la iglesia ni notificar a la sede de la iglesia en Salt Lake City, EE. UU. Cuatro años más tarde y después de la guerra, Hübener fue reinstalado póstumamente en la Iglesia en 1946 por el nuevo presidente de misión Max Zimmer, diciendo que la excomunión fue un error. También fue ordenado élder póstumamente, fue rebautizado el 7 de enero de 1948 y fue investido el 8 de junio de 1948 con información en las hojas del templo que decía: "Toda la obra del templo fue hecha para él". (Barbara Beuys: Verge & szligt und nicht - Menschen im Widerstand 1933-1945, Rowohlt Verlag, Berlín 1987, ISBN 3-498-00511-1, página 488. Como se encuentra en el artículo & quotHelmuth Hübener & quot en Wikipedia, 27 de abril de 2016.)

SUD sobre derechos civiles y cuestiones raciales
Desde su fundación en 1830 hasta 1978, una década después del movimiento de derechos civiles y el asesinato de Martin Luther King, la iglesia SUD se negó a permitir que los miembros masculinos de ascendencia africana tuvieran la autoridad del sacerdocio. Aún más, la iglesia SUD se negó a casarse con una pareja si uno o ambos, el hombre y la mujer, eran negros. En el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, los líderes se pronunciaron habitualmente en contra de los matrimonios interraciales, incluso declarando: `` Si el hombre blanco que pertenece a la simiente elegida mezcla su sangre con la simiente de Caín, el castigo, bajo la ley de Dios, es la muerte en el acto. Esto siempre será así & quot (Brigham Young, Revista de discursos 10: 104 & # 8211111). La NAACP intentó que la iglesia SUD apoyara la legislación de derechos civiles y revertir sus prácticas discriminatorias durante la era de los derechos civiles en la década de 1960. En 1963, el liderazgo de la NAACP intentó organizar reuniones con el liderazgo de la iglesia, pero la iglesia se negó a reunirse con ellos. El apóstol N. Eldon Tanner explicó: & quot; Hemos decidido permanecer en silencio & quot (Glen W. Davidson, & quotMormon Missionaries and the Race Question & quot; El siglo cristiano, 29 de septiembre de 1965, págs. 1183-1186). La presión externa e interna significativa continuó aumentando hasta que en 1978, el profeta SUD anunció que después de orar a Dios, & # 8220 Él ha escuchado nuestras oraciones, y por revelación ha confirmado que ha llegado el día largamente prometido cuando todo hombre fiel y digno en la iglesia puede recibir el Santo Sacerdocio. En consecuencia, todos los miembros varones dignos de la iglesia pueden ser ordenados al sacerdocio sin importar la raza o el color & # 8221 (Declaración Oficial 2, Doctrina y Convenios SUD). No está claro por qué tomó tanto tiempo el cambio. El portavoz Michael Purdy sólo enturbió las aguas diciendo: & # 8220 No se sabe con precisión por qué, cómo o cuándo comenzó esta restricción en la iglesia, pero lo que está claro es que terminó hace décadas & # 8221 (Deseret News, 29 de febrero de 2012). La opinión del NY Times afirma que la iglesia SUD todavía tiene problemas raciales.

Iglesia SUD haciendo campaña contra la Enmienda de Igualdad de Derechos (ERA)
Entre 1972 y 1982, Estados Unidos no ratificó lo que habría sido la Enmienda de Igualdad de Derechos. Muchas mujeres SUD, que hasta la fecha no pueden poseer la autoridad del sacerdocio, presionaron a la iglesia SUD para que apoyara los derechos de las mujeres. & # 8220 A primera vista, la Enmienda de Igualdad de Derechos era muy simple & # 8230. Pero de alguna manera eso tuvo un efecto dominó dentro de Mormondom que envió una onda de choque del miedo al más alto nivel, que si esto pasara & # 8230, amenazara, o se percibiera como una amenaza, el núcleo mismo de la forma en que el mormonismo se estructura como una sociedad patriarcal. que tuvo actividades abiertas en la recaudación de fondos usando el nombre de la iglesia, usando las instalaciones de la iglesia en algunos casos, que ayudaron a derrotar la enmienda en esos estados. & # 8221 (Entrevista de PBS al miembro SUD Greg Prince, PhD y autor de & # 8220Poder de lo alto: el desarrollo del sacerdocio mormón& # 8221.) En algunos edificios de la iglesia SUD y durante las reuniones dominicales & # 8220 se distribuyeron y entregaron peticiones a los legisladores estatales. sólo para aquellos candidatos que se opongan a la ratificación de la Enmienda de Igualdad de Derechos ”. & # 8221 (Ver Humanistas de Utah). & # 160 Incluso después de la derrota de la ERA, en 1987, el Profeta Ezra Taft Benson pronunció un discurso & # 8220 a las Madres en Sion & # 8221 y les dijo & # 8220 en la Sección 132 de Doctrina y Convenios, el Señor declara que la oportunidad y responsabilidad de las esposas es & # 8216 multiplicar y henchir la tierra, según mi mandamiento & # 8221 y & # 8220Madres que gozan de buena salud, tener a sus hijos y tenerlos temprano & # 8230 No acortar el número de sus hijos & # 8230 & # 8221 Él instó & # 8220 al marido a hacer todo lo que esté en su poder para permitir que su esposa permanezca en el hogar cuidando a los niños mientras él continúa manteniendo a su familia. & # 8221 Según los Profetas de los SUD iglesia, las mujeres tienen & # 8220 tres atributos o cualidades principales: a saber, (1) el poder de soportar, (2) la capacidad de criar, (3) el don de amar & # 8221 (Ideales del Evangelio, pag. 453) Uno se pregunta cómo interpretaría Ann Romney estos comandos y atribuciones.

Participación SUD en la Proposición 8 de California
En 2008, la Iglesia Mormona hizo todo lo posible para aprobar la Proposición 8, que tenía como objetivo preservar el matrimonio religioso tradicional y prohibir las uniones entre personas del mismo sexo. Hay amplia evidencia&daga que la jerarquía SUD llamó a los mormones, incluso a aquellos que no eran votantes de California, a donar a menudo varios miles de dólares por familia, a la causa de la Proposición 8. A los miembros vacilantes se les recordó simple y sutilmente sus & quot; convenios tempranos & quot, que entendieron como una referencia a la Ley de Consagración, para obedecer, sacrificar y consagrar todo lo que la Iglesia les exigiera. (Ver nuevamente las palabras de la & # 8220Ley de Consagración & # 8221 y & # 8220Ley de Sacrificio & # 8221). & # 160Se estimó que más de $ 25 millones fueron donados a través de fuentes SUD. Aproximadamente el 45% de las contribuciones de otros estados a ProtectMarriage.com provienen de Utah, más de tres veces más que cualquier otro estado. En 2010, la Comisión de Prácticas Políticas Justas de California multó a la iglesia SUD por no seguir las políticas de divulgación de la campaña durante las últimas dos semanas previas a las elecciones.

Miembros excomulgados por discurso político y / o contrario
Hay una larga lista de miembros que han sido excomulgados de la iglesia SUD por discurso político / contrario. Algunos de los más destacados o recientes incluyen:

  • Sonia Johnson, defensora de ERA fue excomulgada en 1981.
  • D. Michael Quinn, ex historiador de BYU que escribió varios tomos controvertidos sobre la autoridad mormona, fue excomulgado en 1993.
  • Lynne Kanavel Whitesides, una feminista conocida por hablar sobre el lado femenino de Dios y los derechos de las mujeres, fue excomulgada en 1993.
  • Paul Toscano, abogado y autor que escribe sobre el autoritarismo jerárquico de la Iglesia SUD corporativa fue excomulgado en 1993.
  • Maxine Hanks, teóloga feminista y editora de & # 8220Women and Authority: Re-Emerging Mormon Feminism & # 8221 fue excomulgada en 1993.
  • Lavina Fielding Anderson, escritora feminista y editora de & # 8220Sisters in Spirit: Mormon Women in Historical and Cultural Perspective & # 8221 fue excomulgada en 1993.
  • Margaret Toscano, profesora de clásicos de la Universidad de Utah que escribe sobre el papel de la mujer en el mormonismo, fue excomulgada en 2000.
  • Andrew Callahan, defensor de los derechos de los homosexuales y de la oposición a la Proposición 8, fue llevado al procedimiento SUD de excomunión en 2008.

Profecía del Caballo Blanco
Justo antes de su candidatura a la presidencia a mediados del siglo XIX, José Smith advirtió a sus amigos más cercanos: si el Congreso no escucha nuestra petición y no nos concede protección, serán divididos como gobierno y Dios los condenará, y allí no quedará nada de ellos & # 8212 ni siquiera una mancha de grasa & # 8221 (Búsqueda de refugio, Marvin S. Hill, pág. 137). No hace falta decir que el Congreso ignoró su petición y el gobierno prosiguió. Supuestamente, Smith también hizo una predicción sobre el gobierno en el futuro, como lo dijo el profeta posterior y descendiente de la familia Joseph F. Smith: & # 8220 Joseph Smith, el profeta, se inspiró para & # 8230 predijo además que llegaría el momento en que la Constitución de nuestro país colgaría, por así decirlo, de un hilo, y que los Santos de los Últimos Días, por encima de todas las demás personas del mundo, acudirían al rescate de esa gente. gran y glorioso paladio de nuestra libertad & # 8221 (Informe de la conferenciaEn 1855, el sucesor de Smith, Brigham Young, profetizó en el Tabernáculo SUD de Salt Lake que & # 8220 cuando la Constitución de los Estados Unidos cuelgue, por así decirlo, de un solo hilo, tendrán que pedir los Ancianos Mormones para salvarlo de la destrucción total y ellos darán un paso adelante y lo harán & # 8221 (Revista de discursos 2: 182). El que salvaría a la nación ha sido apodado como el Caballo Blanco. De hecho, muchos miembros prominentes ven el cumplimiento de estas declaraciones en la apuesta de Mitt Romney.&Daga

¿Caballo blanco o yegua nocturna?
Por mucho que muchos mormones quieran que Romney sea el Caballo Blanco, hay un clavo perdido en su zapato que podría arruinar toda la carrera. Mitt Romney se niega a revelar información financiera enterrada en sus declaraciones de impuestos porque, según Ann Romney: & # 8220 Hemos sido muy transparentes con lo que se nos exige legalmente. No se darán más liberaciones de impuestos. & # 8221 Mitt ha dicho, & # 8220 Nuestra iglesia no publica cuánto ha dado la gente. Una de las desventajas de divulgar la información financiera de uno es que ahora todo esto es público, pero nunca habíamos tenido la intención de que se conocieran nuestras contribuciones. & # 8221 Esto subraya un patrón de secreto que probablemente aprendió como miembro de la iglesia SUD. ¿Mantiene en secreto la redacción, las acciones simuladas y las sanciones por revelar las ceremonias del templo en secreto, también se ha negado a revelar su información financiera & # 8212caritativa y corporativa & # 8212 desde antes de la década de 1960? ¿Por qué los profetas exaltados se negarían a revelar las ganancias comerciales? Tal vez sea porque la iglesia SUD invirtió recientemente más de dos mil millones de dólares (la cantidad exacta aún es secreta) en un centro comercial de gran escala en Salt Lake City Creek Center & # 8212a mall que incluye Tiffany & amp Co., Porsche Design, Tuma, Pandora, Rolex. y más para atender a los ricos de Utah. Ocultar las finanzas es una lección que Mitt pudo haber aprendido a temprana edad cuando era un mormón joven.

Declaración oficial SUD sobre política
La iglesia SUD declara en su sitio web: “La iglesia no respalda partidos políticos o candidatos, ni permite el uso de sus edificios con fines políticos. La iglesia no participa en política a menos que haya una cuestión moral en cuestión, en cuyo caso la iglesia a menudo se pronunciará ''.


Manifestaciones del llamado profético

Con el reciente fallecimiento del presidente Monson, llegó el momento de reorganizar la Primera Presidencia con un nuevo Presidente de la Iglesia. No se han producido manifestaciones especiales durante eventos como este (que sepamos) desde la muerte de Wilford Woodruff y el posterior llamado de Lorenzo Snow. Mucha gente conoce la transfiguración de Brigham Young. Sin embargo, incluso eso está siendo atacado. Un gran artículo en ldsanswers.org que documenta la realidad de esta manifestación se puede leer aquí.

Hubo otra manifestación menos conocida que ocurrió durante el invierno de 1847-48 que agrega más credibilidad al llamado profético de Brigham Young. Los Doce Apóstoles se reunieron en la cabaña de Orson Hyde en Hyde Park, Iowa. Orson Hyde relata:

& # 8220 Estábamos en oración y consejo, en comunión y ¿qué sucedió en esa ocasión? La voz de Dios vino de lo alto y habló al Concilio. Cada sentimiento latente se despertó y cada corazón se derritió. ¿Qué nos dijo? “Que mi siervo Brigham dé un paso al frente y reciba todo el poder del sacerdocio que preside en mi Iglesia y en mi reino”. Esta fue la voz del Todopoderoso para nosotros en Council Bluffs, antes de que me trasladara a lo que se llamaba Kanesville. Algunos han dicho que Brigham fue designado por el pueblo y no por la voz de Dios. No sé si este testimonio se ha dado a menudo, si es que alguna vez, a las masas de la gente antes, pero yo soy uno que estuvo presente, y hay otros aquí que también estuvieron presentes en esa ocasión, y escucharon y sintieron la voz. del cielo, y fuimos llenos del poder de Dios. & # 8221 [10]


UNA COLMENA

Una paradoja del mormonismo es que una fe con una historia tan conflictiva ha fomentado una comunidad cuyos miembros son aparentemente tan convencionales. Los mormones se las han arreglado para convertirse en un grupo étnico sin ninguno de los marcadores habituales de origen étnico, sin un lenguaje o acento distintivo, sin comidas o música especiales.

Los mormones se consideran a sí mismos como un pueblo elegido por Dios para llevar al resto de la humanidad a la salvación. La sumisión a la autoridad es una parte esencial de la religión. Los mormones aspiran a ser lo que se llaman a sí mismos: santos. La caridad, la integridad, la decencia, la cortesía y una vida limpia son los ingredientes fundamentales de la personalidad mormona. Gracias en parte a los esfuerzos de la Iglesia por promover una imagen de éxito en el mundo, los mormones también se consideran a sí mismos como inusualmente trabajadores, "quizás la cultura más adicta al trabajo en la historia religiosa", dice Harold Bloom. Stephen Covey, consultor de administración y autor de "Los siete hábitos de las personas altamente efectivas", que desciende por ambos lados de los pioneros mormones, me dijo: "Hay un gran énfasis en el mormonismo en la iniciativa, en la responsabilidad, en un trabajo ética y educación. Si se combinan esos elementos con un sistema de libre empresa, se obtiene la química necesaria para una gran cantidad de industrias ". El símbolo del estado de Utah es una colmena.

Con mucho, la empresa comercial mormona más exitosa es la Iglesia misma. Entre sus participaciones más grandes se encuentran Beneficial Life Insurance Company, que tiene más de dos mil millones de dólares en activos, y Bonneville International Corporation, una compañía de medios con dieciocho estaciones de radio concentradas en Chicago, San Francisco, St. Louis y Washington, DC. Según los informes, Church posee más de un millón de acres de tierra en los Estados Unidos continentales (el equivalente al estado de Delaware), en el que opera más de ciento cincuenta ranchos, granjas y huertos. Dirige el rancho ganadero más grande de los Estados Unidos, Deseret Cattle & amp Citrus, cerca de Orlando, Florida. Aunque la Iglesia es reservada sobre su imperio, Tiempo relevó sus activos en 1997 y calculó su patrimonio neto en un mínimo de treinta mil millones de dólares y sus ingresos anuales en unos seis mil millones de dólares, lo que, si fuera una corporación, la colocaría en el medio de la lista Fortune 500. (En una carta a Tiempo, la Iglesia dijo que las cifras eran "muy exageradas").

Los santos deben diezmar para poder asistir al templo. También ayunan un domingo al mes y dan el dinero que hubieran gastado en comida a los más necesitados. "Pedimos, en efecto, entre el catorce y el quince por ciento de los ingresos de las personas, incluido el diezmo y otras cosas", me dijo uno de los apóstoles gobernantes, Neal A. Maxwell. "Somos igualmente exigentes con el tiempo". En muchos aspectos, ser mormón es como tener un segundo trabajo. A los santos se les pide rutinariamente que pasen un sábado haciendo queso en el almacén del obispo local o que se tomen un año libre de su trabajo habitual para trabajar como guías en uno de los muchos sitios históricos mormones. La Iglesia dirige una de las operaciones de bienestar privado más grandes del país, produciendo de todo, desde granola hasta detergente con sus propias marcas. Casi todos estos productos están hechos por voluntarios. “La práctica se remonta a los años treinta, cuando los líderes de la Iglesia estaban preocupados tanto por la holgazanería como por la falta de recursos”, Harold Brown, director gerente de L.D.S. Servicios de Bienestar, me dijo. “Normalmente tratamos de cuidar de los nuestros. Creemos que los pobres serán mejor bendecidos si hacen lo que se describe en nuestra doctrina: específicamente, deben trabajar por lo que reciben. El obispo puede sugerirle que ayude a una viuda de la calle que tiene un jardín que necesita desyerbar. Puede recibir de acuerdo con sus necesidades, pero se espera que trabaje de acuerdo con su capacidad ".

Detrás del cultivo del mormonismo de la normalidad de la clase media y el pragmatismo testarudo hay un núcleo profundo de misticismo. Cuando los niños mormones alcanzan la mayoría de edad, son llevados ante un patriarca de la Iglesia, quien otorga una bendición que predice su futuro. Estas profecías se guardan en los archivos de la Iglesia. A la edad de once años, Gordon Hinckley recibió una bendición: “Crecerás hasta la plena estatura de la humanidad y llegarás a ser un líder poderoso y valiente en medio de Israel. . . . Las naciones de la tierra oirán tu voz y serán llevadas al conocimiento de la verdad por el maravilloso testimonio que darás ”. A los mormones se les enseña a orar por un "testimonio" cada vez que encuentran dudas sobre la verdad de su religión, y buscan la guía de su presidente, a quien también llaman un "profeta", "vidente" y "revelador", porque él se supone que está en comunicación directa con Dios. “Creemos en el principio de la revelación continua”, me dijo Hinckley. "Para mí, es tan perfectamente claro y comprensible que el Dios que se reveló en los días comparativamente simples del Viejo Oeste no dejaría de revelarse en los tiempos muy complejos en los que vivimos ahora".

Cuando le pedí que describiera sus propias revelaciones, Hinckley objetó. “Son muy sagrados para mí. Son el tipo de cosas que no quieres poner ante el mundo ", dijo. Pero agregó: “No tengo ninguna duda de que hemos experimentado una empresa tremenda en la construcción de templos en todo el mundo, después de haber dedicado el templo de la Iglesia en funcionamiento centésimo segundo. Creo que la inspiración para hacer avanzar ese trabajo provino del Todopoderoso ".

La adoración de los domingos por la mañana se lleva a cabo en las casas de los barrios, el equivalente mormón de las iglesias del vecindario, y cualquiera es bienvenido a asistir. Un barrio es parte de una "estaca" más grande, que es similar a una diócesis. No hay un clero separado en el mormonismo, y los oficiales provienen de la membresía. Durante el culto, se pide a todos los santos, incluidos los niños, que den testimonio en afirmación de su fe. Todos los varones mormones pueden convertirse en "sacerdotes" a la edad de dieciséis años, y cuando se convierten en misioneros se gradúan al orden superior de "ancianos". Solo los mormones que hayan sido aprobados por el obispo de su barrio y el presidente de su estaca pueden ingresar al templo. Durante el mandato de Hinckley, la asistencia al templo ha llegado a definir cada vez más a un buen mormón. Es en los templos donde se realizan las bodas y los rituales sagrados, como el Bautismo de Muertos.

Una caricatura de 1877 que marca la muerte ese año de Brigham Young, quien dirigió a los mormones hacia el oeste. Young tenía quizás cincuenta y cinco esposas. La iglesia renunció oficialmente a la poligamia en 1890. Ilustración de la Biblioteca del Congreso / Corbis / VCG / Getty

Ilustración de la Biblioteca del Congreso / Corbis / VCG / Getty

Los mormones creen que los muertos pueden lograr la salvación a través de bautismos vicarios, y esto explica su gran interés en la genealogía. Si las almas muertas aceptan la invitación de convertirse en Santos de los Últimos Días, pueden unirse a sus familias en el más allá. “El bautismo por los muertos es una de las doctrinas más atractivas que existen”, me dijo Stephen Covey. “¿Cómo puedes reconciliar la justicia de Dios con la idea de que solo a través de Cristo puedes ser salvo? La mayor parte del mundo vive y muere y ni siquiera oye hablar de Cristo. Tiene que haber algún mecanismo establecido para que todos aquellos que alguna vez han vivido tengan la oportunidad de escuchar a Cristo ”. En la práctica, los adolescentes se alinean en el templo para ser bautizados como representantes de las personas fallecidas cuyos nombres aparecen en la pantalla de una computadora. “También tenemos personas a las que se les llama 'misioneros de extracción'”, Elbert Peck, ex editor y editor de la revista intelectual mormona Piedra solar, me dijo. "Básicamente, van a su pequeño centro de participación y se sientan en una máquina de microfilm, toman estos nombres y los ponen en nuestra base de datos informática". Según Richard E.Turley, Jr., director gerente del Departamento de Historia Familiar e Historia de la Iglesia, en Salt Lake City, hasta doscientos millones de personas muertas han sido bautizadas como mormones, incluidos Buda y todos los papas, Shakespeare, Einstein y Elvis Presley. lo que Peck llama despectivamente "trabajo de celebridades por los muertos". A principios de los noventa, algunos mormones se vieron obligados a bautizar a las víctimas del Holocausto. La práctica causó mucha fricción con los genealogistas judíos, quienes ahora monitorean las listas bautismales de los mormones para asegurarse de que los judíos no estén incluidos.

La insignia más distintiva del mormonismo es la prenda sagrada que se supone que los adultos deben usar debajo de la ropa en todo momento. En los primeros días de la Iglesia, las prendas sagradas se parecían a la ropa interior larga, pero han cambiado para adaptarse a los estilos modernos. En algún momento a principios del siglo XX, la ropa interior se modificó en "una especie de mono de Calvin Klein", como lo describe un historiador. Ahora se usan comúnmente prendas de manga corta de dos piezas, pero todavía se cortan de una manera lo suficientemente distintiva como para que sea posible ver a un mormón por las líneas debajo de su ropa. (Se sabe que los abogados no mormones usan ropa interior similar en un intento de influir en los jurados mormones.) Existe un folclore considerable sobre los poderes protectores de las prendas: historias sobre personas cuya ropa interior les permitió sobrevivir a guerras o accidentes automovilísticos. En 1977, una reina de belleza de Wyoming, Joyce McKinney, secuestró a un misionero mormón de veintiún años y lo esposó a su cama en un intento de quedar embarazada. Sus ropas, dijo más tarde, lo mantenían casto. Las prendas se prestan a interpretaciones tan mágicas porque están discretamente bordadas con símbolos derivados de la masonería. “La mayoría de los mormones dirían que las prendas son una protección espiritual y un escudo”, me dijo Peck. “Nos recuerdan nuestros convenios, que nos mantienen seguros, limpios y puros del mundo”.

Los mormones se consideran a sí mismos, en un sentido más amplio, cristianos. Toman Comunión (generalmente pan de maravilla y agua) celebran Navidad y Pascua. Consideran que la Biblia es sagrada pero incompleta, el Libro de Mormón, dicen, es "otro testamento de Jesucristo". Para algunas otras denominaciones cristianas, sin embargo, el mormonismo es esencialmente un culto descuidado. Los bautistas del sur, que a menudo se encuentran del lado de los santos en sus campañas contra temas como el aborto y los derechos de los homosexuales, han llamado al mormonismo "cristianismo falso". Incluso los presbiterianos más complacientes han condenado al mormonismo como una herejía politeísta. "Eso nos duele hasta la médula", me dijo Peck. "Decir que no somos cristianos, oh, eso nos hace llorar".


Historia de la Iglesia

Después del profeta José Smith, ninguna persona participó más profundamente en la aparición del Libro de Mormón y la restauración de la Iglesia que Oliver Cowdery. Oliver fue uno de los tres testigos especiales elegidos para dar testimonio de la divinidad del Libro de Mormón. Él personalmente vio al ángel Moroni, los registros y las reliquias sagradas, y escuchó la voz de Dios declarar que el libro era verdadero. A pesar de todas estas increíbles experiencias, Oliver finalmente se amargó con algunos nuevos miembros del liderazgo de la Iglesia y fue excomulgado en abril de 1838.1 Una década después, Oliver regresó y fue rebautizado en la Iglesia. ¿Qué hizo que Oliver regresara?

Después de dejar Misuri en el otoño de 1838, Oliver viajó a Kirtland, Ohio, donde ejerció brevemente la abogacía con su hermano Lyman, que no era miembro de la Iglesia. Poco tiempo después, Oliver se mudó a Tiffin, Ohio, donde vivió y ejerció la abogacía durante los siguientes siete años. En 1842, Oliver recibió varias visitas de Phineas Young, un amigo devoto y esposo de la media hermana de Oliver, Lucy. Después de varias conversaciones con Oliver, Phineas pudo informar a su hermano Brigham Young, presidente del Quórum de los Doce Apóstoles, que el corazón de Oliver "todavía está con sus viejos amigos" 2.

Durante los siguientes años, Phineas Young sirvió como mediador entre Oliver y los líderes de la Iglesia. Phineas creía que Oliver había sido expulsado injustamente de la Iglesia por líderes y miembros locales como Thomas B. Marsh, George Robinson y el sinvergüenza George Hinkle, que deliberadamente le había dado a José Smith información corrupta sobre Oliver y trató de empañar su reputación. El propio Oliver mostró su disposición a reconciliarse con la Iglesia cuando, a fines de 1842, se ofreció a ayudar en la defensa legal del élder John Snyder, líder de un grupo de conversos británicos Santos de los Últimos Días, que fue arrestado en Nueva Orleans.3

José Smith también expresó el deseo de que Oliver regresara a la Iglesia. Dio instrucciones a los Doce para que invitaran a Oliver a regresar a la comunión plena de la iglesia. Willard Richards recordó que Joseph le dio instrucciones de "escribir a Oliver Cowdery y preguntarle si no ha comido [en] cáscaras el tiempo suficiente". José incluso sugirió que Oliver podría acompañar a Orson Hyde de su misión a Jerusalén para dedicar Tierra Santa.4 En respuesta a esta solicitud, los Doce en Nauvoo redactaron una carta en la que le decían a Oliver: “Tus hermanos están listos para recibirte, no somos tus enemigos , pero tus hermanos. Tu morada debe estar en Sion; tu trabajo puede ser necesario en Jerusalén, y debes ser siervo del Dios viviente ”5.

Oliver respondió diciendo que no tenía “sentimientos desagradables” hacia los Doce y reconociendo su aislamiento. “Ha pasado mucho tiempo, casi seis años; los vientos y las olas, las inundaciones y las tormentas se han preparado para oponerse a mí y no necesito decirles que sólo el Señor me ha sostenido hasta que he luchado, trabajado y luché por una reputación justa y un negocio justo en mi profesión actual ”. 6

Oliver pudo haberse sentido más impulsado a regresar cuando se enteró del martirio de José Smith en junio de 1844. William Lang, un abogado que estaba con Oliver cuando les llegó la noticia de la muerte de José, escribió más tarde: “Recuerdo muy bien el efecto que tuvo en su rostro cuando leyó la noticia en mi presencia. Inmediatamente se llevó el periódico a su casa para leerle a su esposa. A su regreso a la oficina, mantuvimos una larga conversación sobre el tema, y ​​me sorprendió escucharlo hablar con tanta amabilidad de un hombre que le había hecho tanto daño como lo había hecho Smith. Lo elevó mucho en mi ya alta estima, y ​​me demostró más que nunca la nobleza de su naturaleza ”7.

El porque

Una de las razones por las que Oliver tardó varios años en regresar se debió al hecho de que le preocupaba que, si no era absuelto de los cargos formulados en su contra durante el juicio de excomunión, no podría presentarse como testigo creíble de la Restauración. El consejo de Far West, Missouri, que participó en el juicio de Oliver, lo acusó de robo y falsificación. Oliver no afirmó estar exento de fallas, pero deseaba ser exonerado de estos cargos antes de regresar. En una carta a Phineas Young, Oliver escribió una súplica apasionada para que su personaje fuera absuelto de cargos falsos para que su testimonio de la Restauración no fuera impugnado. Oliver escribió,

He abrigado una esperanza, y una de mis más queridas, que podría dejar un carácter tal que aquellos que pudieran creer en mi testimonio, después de ser llamado de aquí, pudieran hacerlo, no solo por el bien de la verdad, sino No podía sonrojarse por el carácter privado del hombre que dio ese testimonio. He sido sensible sobre este tema, lo admito, pero debería serlo; dadas las circunstancias, usted lo sería si hubiera estado en la presencia de Juan, con nuestro difunto hermano José, para recibir el Sacerdocio Menor, y en la presencia de Pedro, para recibir al Mayor, y miró hacia abajo a través del tiempo, y fue testigo de los efectos que estos dos deben producir: sentiría lo que nunca ha sentido, si los hombres malvados conspiraran para disminuir los efectos de su testimonio en el hombre, después de que debiera se han ido a tu ansiado descanso.8

Oliver estaba seguro de que sería exonerado de cualquier cargo falso, y escribió: “Estoy plena, doblemente satisfecho, de que todo estará bien, que mi carácter será plenamente reivindicado” 9. Mientras Oliver contemplaba su regreso a la Iglesia, la preocupación porque su carácter e integridad como testigo eran lo más importante en su mente. Escribió a su cuñado y compañero testigo David Whitmer en 1847, diciendo: “Si alguna vez la iglesia resucita en verdadera santidad, debe levantarse en una medida sobre nuestro testimonio, y sobre nuestro personajes como buenos hombres.”10

Después de varios años de escribir una y otra vez con los líderes de la Iglesia, Oliver sintió que su honor había sido suficientemente aclarado y que finalmente estaba listo para regresar. El 21 de octubre de 1848, Oliver finalmente se reunió con los santos en Kanesville (Council Bluffs), en la frontera occidental de Iowa. Oliver llegó durante una reunión en la que hablaba el apóstol Orson Hyde. Según los informes de la reunión, el élder Hyde abandonó el estrado en medio de su discurso para abrazar a Oliver. Luego, el élder Hyde invitó a Oliver a subir al estrado y compartir su testimonio.

Oliver dio un poderoso testimonio de los milagros que rodearon la aparición del Libro de Mormón y la restauración del sacerdocio. Un participante en la reunión escribió que Oliver dijo:

Escribí, con mi propia pluma, todo el Libro de Mormón (salvo unas pocas páginas) tal como salió de los labios del profeta José Smith, tal como lo tradujo por el don y el poder de Dios…. Contemplé con los ojos y manipulé con las manos las planchas de oro de las que estaba transcrito. ... El libro es verdadero.11

Por el Libro de Mormón y también por su participación en la restauración del Sacerdocio Aarónico, Oliver sabía la importancia de ser bautizado, por lo que se reunió directamente con los líderes de la Iglesia allí en Kanesville, y fue rebautizado el 12 de noviembre de 1848. regresó a su hogar en Misuri, planeando poner sus pertenencias en orden y regresar a Council Bluffs para viajar hacia el oeste con el cuerpo principal de los santos, anhelando reunirse con sus amigos fieles.

Su regreso a la Iglesia le permitió a Oliver dar nuevamente su ferviente testimonio de la veracidad del Libro de Mormón. En enero de 1849 llevó a su familia a visitar a sus suegros, los Whitmer, que entonces vivían cerca en Richmond, Missouri. Estaba haciendo planes para viajar a Occidente, pero su salud pronto comenzó a fallar rápidamente. Mientras se quedaba con los Whitmer, Jacob Gates, un viejo conocido de Oliver, se detuvo para renovar su amistad. Gates le preguntó a Oliver sobre su testimonio del Libro de Mormón. Oliver respondió:

Jacob, quiero que recuerdes lo que te digo. Soy un moribundo, ¿y de qué me beneficiaría decirte una mentira? Sé ... que este Libro de Mormón fue traducido por el don y el poder de Dios. Mis ojos vieron, mis oídos oyeron y mi entendimiento se conmovió, y sé que de lo que testifiqué es verdad. No fue un sueño, no fue una imaginación vana de la mente, fue real.

Al final, Oliver Cowdery regresó a la Iglesia porque hacerlo le produjo una gran alegría. Falleció el 5 de marzo de 1850 en Richmond, Missouri. En su lecho de muerte, estuvo rodeado por miembros de la familia Whitmer, incluida su esposa, Elizabeth, y también su única hija, María. Phineas Young también había hecho un viaje especial para estar allí, con su esposa Lucy. David Whitmer, el testigo colega de Oliver del Libro de Mormón, escribió: “[Oliver] murió como el hombre más feliz que jamás haya visto ... Dijo: 'Ahora me acuesto por última vez, voy a ver a mi Salvador', y murió inmediatamente con una sonrisa en su rostro '”. 14

Otras lecturas

Scott H. Faulring, "El regreso de Oliver Cowdery", en El discípulo como testigo: ensayos sobre la historia y la doctrina de los Santos de los Últimos Días en honor a Richard Lloyd Anderson, ed. Stephen D. Ricks, Donald W. Parry y Andrew H. Hedges (Provo, UT: FARMS, 2000), 117-174.

Richard Lloyd Anderson, Investigar en los testigos del Libro de Mormón (Salt Lake City, UT: Deseret Book, 1981), págs. 37–65.

Larry E. Morris, Una historia documental del Libro de Mormón (Nueva York: Oxford University Press, 2019).

2. Phineas Young, con posdata de Oliver, a Willard Richards y Brigham Young, 14 de diciembre de 1842, Tiffin, Ohio, Colección Brigham Young, Biblioteca de Historia de la Iglesia.

3. Scott H. Faulring, "El regreso de Oliver Cowdery", en Oliver Cowdery: escriba, anciano, testigo, ed. John W. Welch y Larry E. Morris, (Provo, UT: Instituto Neal A. Maxwell para Becas Religiosas, 2006), 324.

4.Journal, diciembre de 1842-junio de 1844 Libro 2, 10 de marzo de 1843-14 de julio de 1843, p. 167, JSP.

Brigham Young y los Doce a Oliver Cowdery, 19 de abril de 1943, Nauvoo, Illinois, copia retenida, Biblioteca de Historia de la Iglesia.

6. Oliver Cowdery a “Dear Brethren” (es decir, Brigham Young y los Doce), 25 de diciembre de 1843, Biblioteca de Historia de la Iglesia.

7.William Lang a Thomas Gregg, 5 de noviembre de 1881, publicado en Charles A. Shook, El verdadero origen del Libro de Mormón, (Cincinnati: Estándar, 1914), 56.

8. Citado en Ronald G. Watt, "Had You Stood in the Presence of Peter", Bandera, Febrero de 1977.

9.Oliver Cowdery a Phineas Young, 23 de marzo de 1846, Biblioteca de Historia de la Iglesia.

10. Oliver Cowdery a David Whitmer, 28 de julio de 1847, citado en Faulring, “The Return of Oliver Cowdery”, págs. 336–337.

11.Reuben Miller, "Los últimos días de Oliver Cowdery", Deseret News, 13 de abril de 1859, en Larry E. Morris, Una historia documental del Libro de Mormón, (Nueva York: Oxford University Press, 2019), 350–351.

13.Jacob Forsberry Gates (hijo de Jacob Gates), declaración jurada firmada y notariada, 20 de enero de 1912, Biblioteca de Historia de la Iglesia. Ver Era de la mejora (Marzo de 1912): 418-419.

14. Informado en la entrevista de Joseph F. Smith y Orson Pratt con David Whitmer, 7-8 de septiembre de 1878, Biblioteca de Historia de la Iglesia.

Jacque Brown 28 de mayo de 2021

¡Disfruté mucho este artículo! Completó los espacios en blanco de mi conocimiento del hermano Cowdery. Mi amor por él ha crecido a partir de nuestro estudio de Doctrina y Convenios este año, y este artículo realmente sirvió para aumentar mi conocimiento de una manera que me produce gozo.


The Old Mormon Fort: Lugar de nacimiento de Las Vegas, Nevada (Enseñanza con lugares históricos)

La compañía desfiló al amanecer y disparó un saludo muy enérgico también al amanecer y nuevamente cuando se erigió el poste de la libertad y la bandera flotó majestuosamente al viento, se hizo otro saludo la compañía que se había reunido previamente, arrodillándose y ofreciendo sus devociones a Dios. Después hubo muchos discursos animados, canciones y brindis de muchos de los hermanos. Luego, todos fueron despedidos en oración y fueron a realizar nuestras tareas en varios campamentos.

John Steele, uno de los primeros misioneros mormones en llegar a lo que se convirtió en la "Misión de Las Vegas", escribió lo anterior en su diario para relatar las actividades de las primeras celebraciones del Día de la Independencia en 1855. El grupo llegó de Salt Lake menos de tres semanas antes, el 14 de junio, después de haber sido llamado por el presidente Brigham Young para establecer esta misión de convertir a los nómadas indios paiute del sur al mormonismo y enseñarles nuevas técnicas agrícolas. En el Old Spanish Trail entre Nuevo México y California, el Valle de Las Vegas era un oasis en el desierto. Los mormones querían establecer una estación intermedia en el valle para los viajeros entre Salt Lake City y la costa del Pacífico. El área fue particularmente codiciada para la expansión territorial mormona porque estaba ubicada a medio camino entre los asentamientos mormones del sur de Utah y la Misión de San Bernardino establecida en 1851 en el sur de California.

Después de que cerró la misión, el Old Las Vegas Mormon Fort sirvió como un rancho, un centro turístico y una instalación de prueba de cemento. Hoy en día, una pequeña parte del muro del fuerte original, parte del bastión, los cimientos subterráneos del rancho y los restos del laboratorio de pruebas, quedan para contar la historia de los orígenes de Las Vegas.

El 11 de junio de 2005, el Viejo Fuerte Mormón de Las Vegas volvió a la vida cuando los recreadores (muchos descendientes de los Pioneros de Utah originales) llevaron a Old Glory al patio del fuerte como lo habían hecho 150 años antes. La dueña del rancho, Helen Stewart, fue vista en el terreno. Los recreadores de la Guerra Civil recordaron la importancia de la guerra para la historia de Nevada. Los pioneros sirvieron el almuerzo en hornos holandeses como los que usaban en el pasado. Todo esto se hizo para honrar la memoria de los muchos rostros que contribuyeron a la historia del Antiguo Fuerte Mormón de Las Vegas y promover su legado con la esperanza de preservarlo para las generaciones futuras.

¹ Extraído del diario de John Steele reimpreso en La fortaleza, Vol. 1, No. 4 (Las Vegas, Nevada: Friends of the Fort, 2000) también citado en Nuestro legado pionero.

Acerca de esta lección

Esta lección se basa en la nominación del Registro Nacional de Lugares Históricos para el Fuerte Mormón de Las Vegas (con fotografías), materiales de los Parques Estatales de Nevada y otras fuentes en Nevada y Utah relacionadas con el fuerte y la expansión de los mormones. La lección fue escrita por la Dra. Linda Miller, maestra de estudios sociales secundaria jubilada y adjunta en el Community College of Southern Nevada. La lección fue editada por el personal del programa Enseñar con lugares históricos e historiadores en Las Vegas. Esta lección forma parte de una serie que trae las historias importantes de lugares históricos a las aulas de todo el país.

Esta lección fue producida en 2005, el 100 aniversario de la fundación de Las Vegas y el 150 aniversario de la construcción del Antiguo Fuerte Mormón de Las Vegas.

Dónde encaja en el plan de estudios

Temas: Esta lección podría usarse en las unidades de estudios sociales e historia de Estados Unidos sobre el Destino Manifiesto y la expansión de Occidente, especialmente como un estudio de caso sobre la expansión mormona y la historia de la mujer. Esta lección también podría usarse en unidades sobre las relaciones entre los indios americanos y los europeos americanos.

Periodo de tiempo: Mediados del siglo XIX hasta principios del siglo XX

Estándares de historia de los Estados Unidos para los grados 5-12

The Old Mormon Fort: lugar de nacimiento de Las Vegas, Nevada
se relaciona con los siguientes Estándares Nacionales de Historia:

Era 4: Expansión y reforma (1801-1861)

Estándar 1C- El estudiante comprende la ideología del Destino Manifiesto, la expansión de la nación hacia el Noroeste y la Guerra México-Estadounidense.

Estándar 2E: el estudiante comprende el asentamiento de Occidente.

Estándar 4C- El estudiante comprende los roles cambiantes de género y las ideas y actividades de las mujeres reformadoras. Era 6: El desarrollo de los Estados Unidos industriales.
(1870-1900)

Estándar 1B: el estudiante comprende el rápido crecimiento de las ciudades y cómo cambió la vida urbana.

Estándar 1C- El estudiante comprende cómo se transformaron la agricultura, la minería y la ganadería.

Estándar 4B- El estudiante comprende las raíces y el desarrollo del expansionismo estadounidense y las causas y resultados de la guerra hispanoamericana.

Estándares del plan de estudios para estudios sociales

Consejo Nacional de Estudios Sociales

The Old Mormon Fort: lugar de nacimiento de Las Vegas, Nevada
se relaciona con los siguientes Estándares de Estudios Sociales:


Tema II: Tiempo, continuidad y cambio

Estándar B: el estudiante identifica y usa conceptos clave como cronología, causalidad, cambio, conflicto y complejidad para explicar, analizar y mostrar conexiones entre patrones de cambio histórico y continuidad.

Estándar D - El estudiante identifica y usa procesos importantes para reconstruir y reinterpretar el pasado, como usar una variedad de fuentes, proporcionar, validar y sopesar evidencia para afirmaciones, verificar la credibilidad de las fuentes y buscar causalidad.

Tema III: Personas, lugares y entornos

Estándar D: el estudiante estima la distancia, calcula la escala y distingue otras relaciones geográficas, como la densidad de población y los patrones de distribución espacial.

Estándar F: el estudiante describe los cambios del sistema físico, como las estaciones, el clima y el tiempo, y el ciclo del agua e identifica los patrones geográficos asociados con ellos.

Estándar H: el estudiante examina, interpreta y analiza los patrones físicos y culturales y sus interacciones, como los usos de la tierra, los patrones de asentamiento, la transmisión cultural de costumbres e ideas y los cambios en el ecosistema.

Estándar I - El estudiante describe las formas en que los eventos históricos han sido influenciados y han influido en factores geográficos físicos y humanos en entornos locales, regionales, nacionales y globales.

Objetivos para estudiantes

1) Describir por qué los mormones vinieron a Las Vegas, qué esperaban lograr y qué experiencias compartieron al establecer un puesto de avanzada.
2) Enumerar al menos cuatro factores, incluida la llegada de los mormones, que influyeron en la estabilidad y el crecimiento del asentamiento inicial de Las Vegas en una comunidad permanente y explicar la importancia de cada uno para la expansión hacia el oeste.
3) Describir la experiencia de Helen Stewart, una de las primeras mujeres no nativas que habita el Valle de Las Vegas, y describir sus contribuciones al área.
4) Investigar e informar sobre la historia de lugares históricos locales que ayuden a contar la historia de los orígenes y el desarrollo de su propia comunidad.

Materiales para estudiantes

Los materiales que se enumeran a continuación se pueden usar directamente en la computadora o se pueden imprimir, fotocopiar y distribuir a los estudiantes. Los mapas y las imágenes aparecen dos veces: en una versión más pequeña y de baja resolución con preguntas asociadas y solos en una versión más grande.
1) Tres mapas que muestran la parte occidental de los EE. UU. Y la ubicación del antiguo fuerte mormón de Las Vegas
2) Tres lecturas que trazan el desarrollo de Las Vegas comenzando con el Old Las Vegas Mormon Fort
3) Dos extractos de la carta de un misionero y las cartas de Helen Stewart
4) Cuatro fotografías que muestran cómo el fuerte cambió con el tiempo y Helen Stewart
5) un dibujo histórico del área
6) una pintura histórica del fuerte.

Visitando el sitio

El Viejo Fuerte Mormón de Las Vegas es administrado por los Parques Estatales de Nevada. Está ubicado en Las Vegas, Nevada, al norte del centro de la ciudad en la esquina de Washington y Las Vegas Boulevard. La entrada del parque está en Washington Street en 500 East Washington, junto al Museo de Historia Natural en Las Vegas Boulevard. El parque está abierto todos los días de 8 a.m. a 4:30 p.m. Hay un precio de entrada para ingresar al parque. Visitas guiadas están disponibles bajo petición. Para obtener más información, escriba a Old Las Vegas Mormon Fort State Park, 500 East Washington Avenue, Las Vegas, Nevada 89101, o llame al 702-486-3511, o visite el sitio web del parque.

Empezando

Pregunta de consulta

(Fotografía cortesía de Special Collections, UNLV Libraries, Edwards Collection 0214-0164. La pintura es propiedad del Nevada State Museum and Historical Society, Las Vegas, NV.)

¿Qué crees que está representando la pintura?
¿En qué parte del país cree que podrían estar ubicadas estas estructuras?

Preparando el escenario

Durante el período colonial español (1542-1821) en el suroeste de Estados Unidos, el imperio español competía por el control de los recursos con las monarquías británica, francesa y rusa. Intentaron unir colonias en los territorios españoles, más tarde conocidos como Nuevo México y California, estableciendo rutas comerciales para formar un pasaje a través de toda la región desértica del suroeste. El Old Spanish Trail se utilizó comercialmente para unir las ciudades que más tarde se convertirían en Los Ángeles, California, y Santa Fe, Nuevo México, desde 1829 hasta 1848. La abundante agua de manantial disponible en Las Vegas (que significa & quot; los prados & quot en español) Valley hizo es un punto de descanso ideal en el camino.

La presencia de los manantiales del valle también atrajo a los indios paiute del sur, un pueblo nómada que se movía con frecuencia durante el año, quienes hicieron del valle su tierra natal de invierno. Cultivaron pequeñas cosechas cerca de los manantiales del valle, que proporcionaban agua y comida a los indígenas que habitaban la zona y luego a los viajeros que cruzaban el desierto.

El Valle de Las Vegas se convertiría también en un lugar atractivo para otros colonos europeos-americanos. Un grupo de colonos que buscaban un nuevo hogar eran los mormones, también conocida como la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, una secta religiosa organizada por José Smith en Nueva York en 1830. Basado en el Libro de Mormón, que Smith dijo que le fue revelado por mensajeros celestiales, este cuerpo religioso se sintió llamado a restaurar la auténtica iglesia establecida por Jesús y sus Apóstoles. La historia de los mormones es dramática, llena de persecución, un éxodo de la parte oriental de los Estados Unidos y, en última instancia, el establecimiento exitoso de una próspera sociedad religiosa en un desierto. Los mormones se formaron en el norte del estado de Nueva York, un área donde el Segundo Gran Despertar fue más popular ya que Estados Unidos experimentó un florecimiento generalizado de sentimientos religiosos y una expansión sin precedentes de la membresía de la iglesia. El grupo se vio obligado a mudarse varias veces debido a conflictos con los residentes en varios lugares donde se establecieron, incluidos Ohio, Missouri e Illinois. Fueron acusados ​​de blasfemia e incitación a insurrecciones de esclavos. Después de que Smith fuera asesinado por una turba enfurecida en Illinois en 1844, se hizo necesario que los mormones encontraran un nuevo hogar una vez más.

Surgió un nuevo líder para guiar a los mormones a una nueva Sión en el Gran Lago Salado. Bajo la dirección de Brigham Young, iniciaron un arduo viaje hacia el oeste hasta lo que se convertiría en Utah, a donde llegaron en julio de 1847. En 1848, después de la guerra con México, Estados Unidos adquirió la mayor parte de lo que hoy constituye el suroeste de Estados Unidos. Los mormones solicitaron al Congreso que se convirtiera en el estado de Deseret, una palabra del Libro de Mormón que significa abeja que se consideraba una criatura trabajadora, pero solo se les permitía el estatus territorial. El Congreso estableció el Territorio de Utah, llamado así por una tribu indígena local, y el presidente Fillmore nombró gobernador a Brigham Young en 1851. Young también se convirtió en superintendente de asuntos indígenas. Supervisó la construcción de Salt Lake City y cientos de otras comunidades del suroeste.

A mediados del siglo XIX, muchos estadounidenses, incluidos los mormones, adoptaron la idea de & quot; Destino manifiesto & quot; Comenzaron una laboriosa campaña para colonizar Utah y más allá, estableciendo cientos de asentamientos en todo el oeste y el suroeste. Como parte de este proceso, Brigham Young pidió voluntarios para crear una Misión de Las Vegas, que estaría estratégicamente ubicada a lo largo de Mormon Road (una parte del Old Spanish Trail entre Nuevo México y California), a medio camino entre los asentamientos mormones del sur de Utah. y la Misión de San Bernardino en el sur de California. Eventualmente hubo 96 asentamientos que incluían Lehi, Provo, Payson, Nephi, Fillmore, Beaver, Parowan y Cedar City. Mientras tanto, el descubrimiento de oro en California en 1848 convirtió al sur de Nevada en un corredor para los emigrantes y buscadores de oro hacia el oeste. Un buscador de oro escribió en su diario el 21 de noviembre de 1849 sobre una parada en el arroyo de Las Vegas.

Ofreciendo el único suministro confiable de agua para un tramo de 55 millas a lo largo de Mormon Road, los manantiales del Valle de Las Vegas fueron importantes para dar de beber a las mulas, caballos y bueyes de los viajeros que cruzaban el duro ambiente desértico de la región. Con la apertura del asentamiento de San Bernardino en 1851, hubo una necesidad adicional de una estación de paso en los manantiales de Las Vegas para proporcionar suministros y descanso. La misión que los mormones establecieron como parte de la expansión de la Iglesia hacia el oeste fuera de Utah se convirtió en el primer asentamiento no nativo en el área, y los mormones esperaban traer a los indios americanos a su rebaño. Aunque los mormones ocuparon el sitio solo desde 1855 hasta 1858, afectó el desarrollo de lo que se convertiría en el sur de Nevada.

Ubicación del sitio

Mapa 1: Mapa de los cuarenta y nueve.

(Journal of the Forty-Niners, Arthur H. Clark Company, 1954. Usado con permiso).


Llave:
A) Salt Lake City
B) Las Vegas
C) San Bernardino


Cuarenta y nueve es un término utilizado para describir a los buscadores de oro que emigraron a California después del descubrimiento de oro de 1848 en Sutter's Mill. El mapa 1 muestra las rutas utilizadas por los buscadores de oro desde Salt Lake a Los Ángeles.

1. Usando la escala, mida la distancia entre Salt Lake y Las Vegas, y luego Las Vegas y San Berndardino. ¿Qué tipo de terreno tenían que cruzar los misioneros que viajaban por esta ruta? ¿Qué métodos de transporte cree que podrían haber estado disponibles a lo largo de esta ruta en la década de 1850?
2. ¿Le da este mapa una mejor idea de lo difícil que fue para los pioneros mormones establecerse en el área de Las Vegas? ¿Por qué o por qué no?
3. ¿Cómo ayudó el descubrimiento del oro a promover la necesidad de una estación de paso? Si es necesario, consulte Preparar el escenario.

Ubicación del sitio

Mapa 2: mapa de John Steele, 1855.

(Cortesía de la División de Manuscritos de la UNLV)

Llave:
A) Fuerte de 150 pies cuadrados
B) Corral
C) Adobes
D) Desierto
E) estéril
F) Carretera de California
G) Mezquite
H) Hierba de herramientas: hierba de 2 1/2 millas de largo y media milla de ancho
I) faroles
J) Cerca de 25 millas hasta Colorado
K) Camino a Colorado

Esta es una copia del mapa de John Steele de la misión de Las Vegas. Fue uno de los misioneros mormones enviados por Brigham Young.

Preguntas para el mapa 2

1. Describe los edificios del dibujo. ¿Qué propósito podrían servir?
2. ¿Qué características geográficas incluyó Steele en su mapa, cuáles podrían hacer de este un buen lugar para construir un fuerte?

Ubicación del sitio

Mapa 3: Las Vegas, Nevada

(Folleto del Parque Estatal Old Las Vegas Mormon Fort. Usado con permiso de los Parques Estatales de Nevada).

Preguntas para el mapa 3

1. Localice el fuerte mormón hoy. ¿Cuál es la proximidad del fuerte al centro y las carreteras?
2. Comparando los Mapas 1, 2 y 3, además de usar lo que sabe o ha escuchado sobre Las Vegas, NV, ¿cómo diría que esta área ha cambiado con el tiempo?

Determinando los hechos

Lectura 1: Los años mormones


El oficial y explorador del ejército, John C. Fremont, visitó el Valle de Las Vegas el 3 de mayo de 1844. Después de publicarlo en su "Informe de la expedición de exploración a las Montañas Rocosas 1842 a Oregón y el norte de California en 1843-44", el valle se convirtió en más conocido por los viajeros europeo-americanos. Durante su recorrido por el Antiguo Camino Español, recopiló información geográfica, inteligencia militar y realizó observaciones científicas del medio ambiente y la topografía. Destacó la excelente calidad de los manantiales del Valle de Las Vegas. Su informe mejoró enormemente la comprensión de Occidente por parte del público estadounidense y ayudó a establecer la ruta de la próxima Mormon Road para el tráfico de vagones de carga y la emigración entre Salt Lake y Los Ángeles. Durante los años 1848-50, la mayor parte del tráfico en el Old Spanish Trail estuvo relacionado con la fiebre del oro en California. Ya en 1850, los líderes mormones estaban considerando San Bernardino, California, como una posible ubicación para la misión. La ruta principal entre Salt Lake City y el Océano Pacífico se conoció como el & quot; Corredor Mormón & quot. .

La historia del Fuerte Mormón de Las Vegas comenzó en 1855 cuando Brigham Young, el líder de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días en Salt Lake City, seleccionó a 30 hombres para establecer una misión en el Valle de Las Vegas. Se fueron el 10 de abril y se les dijo que fueran preparados para sobrevivir con lo que pudieran recaudar y que les fuera lo mejor que pudieran. La misión fue el primer asentamiento en la parte del Territorio de Nuevo México que más tarde se convertiría en el extremo sur del estado de Nevada. El propósito de los mormones aquí era cultivar cultivos que no crecieran en el clima más frío de Utah, convertir a los indios locales al mormonismo e instruirlos en agricultura e higiene, construir un fuerte y asentamiento, establecer una estación intermedia para proteger a los viajeros en Mormon Road. entre el Pacífico y Salt Lake City (para establecer una base para el comercio a lo largo del sendero), establezca una oficina de correos y explore el país. A cada hombre se le dieron 2 ½ acres de tierra más ¼ de acre para un jardín.

El viaje les llevó a los hombres 30 días, con las últimas 55 millas a través de un desierto sin agua. William Bringhurst, presidente de la misión, llegó con la mayor parte del grupo a Las Vegas el 14 de junio de 1855. La misión recibió temporalmente el nombre de Bringhurst porque ya había una Las Vegas en el territorio de Nuevo México. El sitio elegido para la misión estaba a cuatro millas de Las Vegas Springs y al lado de Las Vegas Creek, donde el arroyo caía sobre un acantilado de unos 12 pies de altura. Esta caída proporcionó la fuerza para impulsar un molino construido por los colonos. La Misión de Las Vegas consistió en un cerramiento de pared de adobe que medía 150 pies cuadrados. Pronto comenzó el trabajo en el fuerte con fortificaciones en los ángulos sureste y noroeste. Un corral que mide 150 pies de largo y 132 pies de ancho fue construido en el lado norte del fuerte según el diario de uno de los misioneros, John Steele. Los muros tenían dos pies de espesor en la parte inferior de ocho pies y un pie de espesor en la parte superior. Fotografías posteriores muestran puertos de armas en las paredes. Dentro del fuerte, los comedores servían de defensa para el lado este. Los hombres limpiaron la maleza de mezquite de la tierra debajo del fuerte, cavaron zanjas y colocaron tierras de cultivo. Trabajaban con pesadas prendas de lana en días que a veces alcanzaban los 110 grados, por lo que el clima cálido y los vientos dificultaban la agricultura y evitaban una larga jornada de trabajo.

Plantaron una variedad de cultivos como maíz, melón y avena. Los guisantes y los frijoles tuvieron menos éxito. Cuando llegó el primer invierno, una fuerte helada arruinó las cosechas.
El presidente Bringhurst a menudo se dedicaba a predicar ardientemente para mejorar la moral y el desempeño de los hombres. El descontento creció no solo por el duro liderazgo de Bringhurst cuando castigó a los hombres por ofensas menores, sino también por los deseos de los hombres de estar con sus propias familias y los continuos malentendidos entre los mormones y los Paiute con respecto a los derechos de propiedad individuales y grupales. Once misioneros obtuvieron permiso para regresar a Utah el 8 de noviembre de 1855. Otros también realizaban viajes de ida y vuelta de Las Vegas a Salt Lake en varias ocasiones.

Los servicios de oficina de correos se ofrecieron en enero de 1856 cuando se abrió la dirección legal de la "Oficina de Correos de Bringhurst, Condado de Las Vegas, Nuevo México" en el fuerte. La estación recibió el nombre de William Bringhurst, presidente de la Misión de Las Vegas. El correo fue un tema constante que se discutió en las cartas entre los misioneros y sus familias en Salt Lake. Recibieron entregas mensuales.
Se llevó a cabo una segunda llamada desde Salt Lake City para que vinieran más misioneros a Las Vegas el 24 de febrero de 1856. Esta vez, a los hombres se les permitió traer a sus familias. Así llegaron al fuerte 23 hombres, 14 mujeres y 15 niños. Brigham Young envió una nueva directiva al fuerte, instruyendo a los misioneros a cultivar algodón, extraer plomo en busca de plomo y promover aún más la causa de la religión. Debido a que las familias tenían que establecer una casa, regular a los niños y satisfacer las necesidades familiares, la comunidad mormona construyó una escuela y seleccionó a dos maestros. En agosto, nació en el fuerte el primer hijo, Zilpha Fuller, hija de la tercera esposa de Elijah Fuller, Ellen Fuller. Ellen dio a luz a su hija en una caja de vagones. La vida de las familias fue agotadora ya que soportaron la deshidratación y las temperaturas extremas.

Después del descubrimiento de plomo por un indio americano el 19 de abril de 1856, Brigham Young envió a Nathaniel Jones a abrir una mina aproximadamente a 35 millas al suroeste del fuerte en la montaña Potosi en las montañas Spring. Algunos colonos permanecieron en el fuerte mientras que otros intentaron minar. Young consideró que la extracción de plomo era importante para fabricar balas para la caza y para protegerse de una posible invasión. Desafortunadamente, el mineral era de mala calidad y la empresa no resultó rentable. El 22 de mayo, Jones y su equipo minero partieron hacia Utah y regresaron a Las Vegas en agosto. Jones y Bringhurst se pelearon amargamente sobre la autoridad sobre la misión minera. Una segunda carta llegó del presidente Brigham Young el 19 de agosto reconfirmando la autoridad de Jones sobre la misión minera y obligando a Bringhurst a ayudarlo en todo lo que pudiera. La disensión siguió creciendo sobre los estilos de liderazgo de Bringhurst, que era más duro, y Jones, que era más liberal.

Después de otro viaje a Utah, Jones regresó en diciembre con una carta de Young en la que lo sostenía y dejaba en libertad a Bringhurst, quien dejó la misión. El conflicto desmoralizó a los colonos, que deseaban regresar a Utah. Se sentían desanimados por la incertidumbre sobre si iban a tener que quedarse o se les permitiría volver a casa, y también por los sentimientos de inquietud entre ellos y los indios americanos. El 23 de febrero de 1857, los misioneros recibieron una carta del presidente Young informándoles que eran libres de cerrar la misión y regresar a Salt Lake. La disensión, la falta de suministros, la incertidumbre sobre el liderazgo de la misión, los problemas sociales y la falta de buenas tierras de cultivo contribuyeron al fracaso de la misión. El 23 de marzo comenzó el éxodo y, a mediados de 1857, la misión estaba casi desierta.

Durante este tiempo, la relación entre el gobierno federal y los mormones se deterioró. El presidente James Buchanan amenazó con enviar tropas federales a Salt Lake. A mediados de 1857, debido al avance del ejército de los Estados Unidos en el este de Utah, Brigham Young llamó a sus seguidores de todos los puntos para defender la Ciudad de los Santos contra los gentiles. En julio, el presidente Buchanan destituyó a Brigham Young como gobernador territorial y nombró a un nuevo gobernador no mormón, Alfred Cumming. Los mormones se prepararon para la guerra y luego permitieron que las fuerzas federales ingresaran pacíficamente a la capital mormona después de negociaciones que involucraron al ejército y la iglesia. En abril de 1858 terminó la Guerra de Utah.

En 1858, Amasa Lyman dirigió un pequeño grupo desde Salt Lake de regreso al fuerte para trabajar en las minas. La misión continuó hasta el 26 de septiembre de 1858, cuando se celebró una reunión y se tomó la decisión de disolverse y regresar a casa. El fuerte se dejó deteriorar. Sin importar cuán corta y difícil fue la vida de la misión, más tarde ayudó a allanar el camino para el asentamiento del sur de Nevada. El 2 de marzo de 1861, el presidente Buchanan firmó una ley para organizar el territorio de Nevada.Nevada se convirtió en el estado número 36 el 31 de octubre de 1864, gracias a la llegada de población debido al descubrimiento de oro y plata en el área de Virginia City, y porque los republicanos liderados por Abraham Lincoln querían el apoyo del estado en las elecciones y en el Congreso.


Preguntas para la lectura 1
1. ¿Cómo estimuló la expedición de John C. Fremont el asentamiento en el área?
2. ¿Cuáles fueron los motivos detrás de la expansión mormona de Utah a Las Vegas? ¿Por qué los mormones seleccionaron este sitio en particular?
3. ¿Cómo se construyó el fuerte? ¿Cuál era el diseño original del fuerte? Si es necesario, consulte el Mapa 2. ¿Cómo era la vida de quienes vivían allí?
4. ¿Cuál fue la misión de los colonos mormones en Las Vegas? ¿Tuvieron éxito? ¿Por qué o por qué no? ¿Por qué disolvieron el fuerte y regresaron a Salt Lake City?


La lectura 1 se compiló a partir de Reconocimiento arqueológico del fuerte mormón de Las Vegas (Las Vegas, Nevada: WESTEC Services, 1981) Michael Bowers, El estado de Sagebrush: historia, gobierno y política de Nevada (Reno: University of Nevada Press, 1996) Karen B. Carter, Nuestro legado pionero (Salt Lake City, Utah: Hijas de los pioneros de Utah, 1970) Robert Elston y Alvin McClain, Antiguo fuerte mormón de Las Vegas: perspectivas históricas y arqueológicas (Silver City, Nevada: Intermountain Research, 1993) James Hinds, Ciento veinticinco años en el antiguo fuerte de Las Vegas: un informe de estructuras históricas del fuerte y rancho de Las Vegas (Las Vegas, Nevada, n.d.) Dean Heller, Historia política de Nevada, 1996 (Carson City: Estado de Nevada, 1997) Fuerte de Las Vegas: viejos valores, nuevo significado (Condado de Clark, Nevada: Asociación de Preservación de Clark Co., octubre de 1980) Martha Knack, Límites entre: Los Paiutes del Sur, 1775-1995 (Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 2001) Old Las Vegas Mormon Fort Museum exhibe Stanley Paher, Las Vegas como empezó - como creció (Las Vegas, Nevada: Publicaciones de Nevada, 1971) Fred E. Woods, Una apuesta en el desierto: la misión en Las Vegas (1855-57) (Salt Lake City, Utah: Fundación de Sitios Históricos Mormones, 2005).

Determinando los hechos

Documento 1: Carta de John Steele

Las Vegas 13 de octubre de 1855 ____ Nuevo México

Me siento esta mañana para dirigirle estas pocas líneas con la esperanza de que su salud sea mejor que la última vez que escribió y también con la esperanza de que los niños también se hayan librado del resfriado y disfruten de buena salud. Me he sentido bastante mal durante un tiempo. Me resfrió trabajando en el patio de adobe y el reumatismo tomó ___ en mi hombro y me acostó durante dos o tres días para que no pudiera hacer nada, pero aun así no aflojó mucho mis labores y quería levantar mi parte del fuerte y también mis cosas ___ ___ y ​​terminé pensando que, si es posible, podría tener la oportunidad de volver a casa este invierno. ¿Steven Perry, William G. Mitchell Jr., Sidney Carter y yo estamos en un lío juntos? construyendo nuestra porción del Fuerte que asciende a 33 pies de muro de 2 pies de grosor y 14 pies de alto y nos estamos llevando bastante bien con él Ahora ha subido 8 pies y todavía nos faltan más de dos mil adobies y para eso debo entrar al ¿lodo? otra vez estuve trabajando los ultimos dos dias haciendo? y creo que terminarán 4 días más y luego tendremos que construir el resto del muro que creo que tomará la mayor parte de dos semanas y para ese momento el Capitán Bringhurst estará de regreso de California y si es posible volveré a casa comenzando en aproximadamente tres semanas si puedo tener la oportunidad que creo que es posible y que me llevará allí alrededor del 17 (en algún momento) de noviembre, por lo tanto, no es necesario que envíe los papeles del correo de ___ de noviembre a Steven Perry y Benjamin Cliff. llega este correo, pero no puedo decirte nada sobre si estaré allí o no, así que no necesitas molestarte en la cabeza. No creo que diré mucho en este momento, ya que probablemente tendré la oportunidad de volver a casa y llevar a mi ___ carta a mí mismo Espero que llegue el correo hoy y este es sábado (siempre un día de mucho trabajo) le gustaría saber cómo me llevo con mi ropa ___ Te lo contaré cuando vuelva a casa solo tengo que lavar una camisa para predicar mañana, ya que todos los palos están sucios ahora, pero aún así me llevo bien y me lavo y me arreglo como algunos. anciana tomando todas las cosas en consideración me llevo muy bien Dices que estás ___ sin ___ todavía yo lo creo y también espero que continúes así nunca me voy a dormir pero lo que el bienestar de ti y tus hijos es lo último en mi mente y oro continuamente al Señor por ti y ellos para que él te cuide y no te desvíes. Le escribí al hermano y la hermana ___ y ​​envié la carta de Myran Tanner. También le escribí a la hermana Wilkins. Estoy muy contento de que le hayan dado el té, pero él tuvo que seguir sin su paga porque yo no tenía maíz. para pagarle Pero espero ___ cosas para que pueda recibir su paga cuando regrese, esté yo aquí o no. Recibí una carta el último correo de George A. Smith. Ha estado enfermo, pero supongo que ahora está mejor. Bésame a los niños ahora y cuando venga lo haré también. Traeré las uvas para ___ Que el Señor te bendiga con todo lo bueno.

Tuyo como siempre John Steele

Documentos de John Steele, Bóveda MSS 528, Caja 1, Carpeta 12, L.
Colecciones especiales de Tom Perry
Biblioteca Harold B. Lee
Universidad Brigham Young
Provo, Utah


Preguntas para el documento 1
1. ¿Cuánto tiempo llevaban los mormones en el Valle de Las Vegas cuando se escribió esto? Si es necesario, consulte la Lectura 1. ¿Qué dificultades y contratiempos enfrentaron?
2. ¿Qué tan bien parecían trabajar juntos los misioneros? ¿Cuál es la evidencia de su respuesta?
3. ¿Qué tan útiles creen que habrían sido los diarios y cartas misionales para el liderazgo mormón en Salt Lake City? ¿Qué importancia tienen para ayudar a los historiadores a comprender el pasado de hoy?
4. La preocupación por la familia fue una de las razones por las que los mormones dejaron la misión. ¿Cómo se refleja eso en esta carta?

Determinando los hechos

Lectura 2: Los años de la ganadería

La primera actividad ganadera en Las Vegas comenzó en el otoño de 1865 cuando Octavius ​​Gass, un minero, se instaló en el sitio de la misión mormona abandonada y comenzó el desarrollo del Rancho Las Vegas. La propiedad estuvo situada en el territorio de Arizona hasta 1867 cuando el Congreso transfirió el área al condado de Lincoln, Nevada. Gass llamó a su rancho Los Vegas Rancho, cambiando deliberadamente la ortografía para no confundirse con Las Vegas, Nuevo México, otro asentamiento a unas 500 millas al este. Pronto se convirtió en el principal terrateniente del valle. Tomó un papel activo en la política y se desempeñó como jefe del Senado Territorial de Arizona. Su carrera se truncó porque el Congreso en 1867 dividió todas las tierras al norte del río Colorado y se las entregó al nuevo estado de Nevada. Gass, ahora residente de Nevada, se convirtió en juez de paz del condado de Lincoln.

Gass construyó su casa de campo en la esquina suroeste del cuadrilátero del antiguo fuerte y puede haber incorporado muros del antiguo fuerte. Incluso podría haber derribado algunos de los edificios mormones para usar el adobe y la piedra. Terminada en 1873, la casa del rancho era un edificio de un solo piso con techo plano dentro de la esquina de las paredes del Fuerte Mormón de Las Vegas. Gass agregó una chimenea en el extremo sur del muro occidental. Había una gran sala de estar. También amplió el sistema de riego. Para 1876, había consolidado muchas de las pequeñas parcelas agrícolas dejadas por los misioneros mormones y construido nuevos edificios. Una pintura del Fuerte Mormón de Las Vegas de ese año muestra un edificio dividido en tres partes. El extremo norte estaba formado por una estructura a dos aguas de un solo piso, el centro consistía en una porción de techo plano, también de un piso de altura, mientras que el extremo sur incorporaba el fortín sureste sobreviviente. En ese momento, los muros del fuerte sur y oeste todavía estaban en pie junto con al menos una parte de la casa de bloques del noroeste. Gass vivió en el rancho hasta junio de 1881. Después del mal tiempo y las malas decisiones comerciales en las inversiones en la minería de estaño, Gass obtuvo un préstamo de Archibald Stewart. Cuando Gass no pudo pagar el préstamo, Stewart tomó posesión de Los Vegas Rancho. Gass y su familia se mudaron a California donde murió en 1924.

Aunque Archibald Stewart ahora era dueño del rancho, solo esperaba usarlo como una empresa comercial para criar caballos, ganado y cultivos. Conoció a su esposa, Helen Wiser, en California en 1872. Según la tradición de la familia Stewart, los Wisers esperaban encontrar hombres mayores exitosos para sus hijas y Stewart cumplió con estos requisitos. Tenía 20 años más que Helen, de 18 años, y estaba operando un exitoso negocio de transporte de mercancías cerca de Pioche, Nevada. Más tarde decidió mudarse, y Stewart y su familia llegaron a Las Vegas en abril de 1882. Su familia estaba formada por su esposa Helen y sus hijos William, Hiram y Eliza (Tiza) con un cuarto hijo, Evaline, nacido poco después de la llegó la familia. El Sr. Stewart le dijo a su familia que solo vivirían allí por dos años. La Sra. Stewart se mudó a regañadientes y anhelaba regresar a una comunidad establecida que proporcionaba estímulo y educación para ella y su familia.

El Rancho Los Vegas ahora incluía el rancho original - 640 acres obtenidos por Gass de los Estados Unidos bajo la Ley de Tierras Desérticas de 1877 - y el Rancho Spring de unos 320 acres, para un total de aproximadamente 960 acres. Sin embargo, poco antes de que terminaran los dos años, un vecino disparó y mató al Sr. Stewart. Helen Stewart enterró a su esposo en una loma al oeste de la casa del rancho en un ataúd hecho con las puertas de la casa. Unas semanas más tarde, dio a luz a Archibald, llamado así por su padre.

Helen Stewart continuó operando el rancho con la ayuda de los capataces y su padre, Hiram Wiser. Para 1888 se habían extendido por todo el condado de Lincoln rumores de que se construiría un ferrocarril a través del Valle de Las Vegas. Esto trajo una oleada de adquisición de tierras. Continuando durante la década de 1890, Helen y su padre compraron grandes extensiones de tierra en previsión de este evento. Helen se ocupó de bienes raíces con su padre hasta que fue la propietaria más grande del condado de Lincoln.

Aunque se habló de un ferrocarril durante años, la aparición de topógrafos en el área del Rancho Las Vegas despertó mayor interés. El senador William Clark (por quien se nombra el condado de Clark, Nevada) de Montana solicitó una encuesta del Valle de Las Vegas para una ruta de ferrocarril propuesta. El principal interés del ferrocarril en el rancho residía en el suministro de agua, tan necesario para las locomotoras de vapor. El rancho también podría proporcionar carne para los trabajadores del ferrocarril. El ferrocarril eligió un área al suroeste del rancho como el sitio para una ciudad que serviría como punto de división en la línea. Helen, una mujer de visión, vendió 1.834 acres del rancho, incluidos los manantiales y los derechos de agua, al ferrocarril de San Pedro, Los Ángeles y Salt Lake City (más tarde Union Pacific) en 1902 por $ 55,000.00. La factura de venta describía la estructura como "una vivienda de adobe" en forma de L "con 5 habitaciones con un marco inclinado". Helen se quedó con la parcela de entierro de Stewart llamada Four Acres. Luego compró 280 acres adicionales al lado de Four Acres y construyó una segunda casa, permaneciendo en Las Vegas en las afueras de la parada del ferrocarril en auge. En 1903, Helen se casó con un peón de rancho, Frank Stewart, sin relación con su primer marido.
Con la llegada del ferrocarril, Las Vegas se convirtió en una ciudad. Los funcionarios del ferrocarril trazaron una cuadrícula para la nueva ciudad y subastaron los sitios de construcción al sur del antiguo fuerte y el rancho Stewart en 1905. Un complejo de casas de campaña abrió en el rancho en 1905, seguido poco después por un mercado de carne, un hotel de tienda de suministros, pista de baile y piscina primitiva cerca del arroyo. Además, en 1905 el servicio ferroviario se abrió hacia el este y Las Vegas era un punto en la línea. A estas alturas, 1.500 personas vivían en la ciudad de tiendas de campaña y el antiguo rancho era un área recreativa. Así, el Fuerte Mormón de Las Vegas dio a luz a la nueva ciudad de Las Vegas, Nevada, el 15 de mayo de 1905 cuando los lotes para el sitio de la ciudad se vendieron en una subasta pública. Se compraron 176 lotes por $ 79, 566 el primer día. Muchos de los compradores eran ricos especuladores de Los Ángeles que compraron los lotes como inversiones y nunca regresaron a la zona. En 1909, el rancho era el hogar de Vegas Park Plunge, con una piscina primitiva creada al desviar el arroyo a una piscina detrás del fuerte. A medida que llegaba más gente, se establecían más granjas y ranchos.

Después de retirarse de la ganadería, Helen Stewart continuó como miembro influyente de esa nueva ciudad que ayudó a comenzar. Su apodo se convirtió en "la primera dama de Las Vegas". La nueva ciudad atrajo a mucha gente a la zona, incluidas más mujeres, cuya compañía disfrutó al convertirse en la gran dama de la sociedad de Las Vegas. Fue considerada una autoridad en la historia de la parte sur del estado y se desempeñó como miembro de la Sociedad Histórica de Nevada y la Sociedad de Pioneros de Nevada. Participó activamente en la promoción de la educación no solo de los niños de Las Vegas, sino también de los hijos de los indios Paiute, que habían sido sus amigos, compañeros y ayudantes durante toda su vida adulta. Helen aportó una parcela de su tierra para una colonia Paiute. Ella tenía una colección de sus cestas y ayudó a establecer una escuela para ellos. También fue la primera mujer elegida para la Junta Escolar del Condado de Clark y la primera mujer en formar parte de un jurado en Nevada. También se desempeñó como la primera directora de correos de Las Vegas entre 1893 y 1903. Fue enterrada en el área de Four Acres cuando murió en 1926, le sobreviven tres de sus cinco hijos y seis nietos. A su funeral asistieron muchas personas conocidas.

Preguntas para la lectura 2
1. ¿Qué cambios físicos se hicieron al fuerte después de que los mormones se fueron? ¿Cómo cambió su uso con el tiempo?
2. ¿Cómo describiría la experiencia de Gass en el fuerte? ¿Qué problemas encontró?
3. ¿Cómo describiría la experiencia de los Stewart? ¿Describiría a Helen Stewart como una mujer de visión? ¿Por qué o por qué no? ¿Cuál fue su legado? ¿Crees que fue una mujer importante en la historia de Nevada?
4. ¿Cómo cambió el ferrocarril el carácter del Valle de Las Vegas?

La lectura 2 fue adaptada de Reconocimiento arqueológico del fuerte mormón de Las Vegas (Las Vegas, Nevada: WESTEC Services, 1981) Robert Elson y Alvin McClain, Antiguo fuerte mormón de Las Vegas: perspectivas históricas y arqueológicas (Silver City, Nevada: Intermountain Research, 1993) James Hinds, Ciento veinticinco años en el antiguo fuerte de Las Vegas: un informe de estructuras históricas sobre el fuerte y rancho de Las Vegas (Las Vegas, Nevada, n.d.) Fuerte de Las Vegas: viejos valores, un nuevo significado (Condado de Clark, Nevada: Asociación de Preservación, octubre de 1980) Stanely Paher, Las Vegas como empezó-como creció (Las Vegas, Nevada: Publicaciones de Nevada, 1971) James Ryan, docente, Sociedad Histórica y Museo del Estado de Nevada (Las Vegas, NV: notas docentes) Carrie Miller Townley, Helen J. Stewart: Primera Dama de Las Vegas, (Carson City, Nevada: Nevada Historical Society Quarterly, invierno de 1973).

Determinando los hechos

Documento 2: Cartas de Helen Stewart


(sin fecha)
Querido Archie,
Tu carta no ha llegado. ¿Por qué no le envías un correo a tu mamá? Vas a la escuela, siéntate y cuéntamelo todo. Los ganaderos estarán aquí en siete días o perderán su dinero. Entonces, ¡hurra por Los Ángeles y los niños que amo!
-Mamá
Sociedad Histórica y Museo del Estado de Nevada MS 1 F2


Emeryille, California 25 de enero de 1899
Querido hijo Archie,
Este es tu cumpleaños. Tienes catorce años. Me pregunto qué curso seguirás. ¿Qué harás? Qué clase de hombre serás. Creo que tienes orgullo y hombría para intentar ser uno de los mejores. Recuerda siempre te amo y siempre pienso en ti todos los días y me pregunto qué estás haciendo.
-Tu amada mamá.

Atrévete a hacer el bien
Atrévete a ser verdad
Atrévete a ser bueno
Todo saldrá bien para ti.
Sociedad Histórica y Museo del Estado de Nevada MS 1 F3

Desafortunadamente, Archie Stewart no vivió hasta la edad adulta. Murió unos meses después de que esta carta fuera escrita en un accidente en un rancho. Su madre estaba desconsolada y se preguntaba cómo podría continuar, pero lo hizo.

La siguiente nota también se encontró en el archivo de cartas de Stewart.
Rancho Las Vegas
9 de marzo de 1894
Yo, Hiram Wiser, he recibido el pago total por cuatro años de cría de ganado en Las Vegas en mi rancho y también el pago completo por el trabajo realizado por mí en el rancho de Las Vegas. De hecho, el pago completo hasta la fecha, todo lo que me debe de Helen J. Stewart.
Hiram más sabio
Sociedad Histórica y Museo del Estado de Nevada MS 1 F3

Preguntas para el documento 2
1. Con base en estas cartas a su hijo, ¿cómo creen que se sintió la Sra. Stewart por sus hijos? ¿Por qué crees que los envió a la escuela?
2. ¿El consejo que le da a su hijo en la segunda carta es un buen consejo para alguien de esa edad? ¿Por qué o por qué no?
3. ¿Cómo se las arregló la Sra. Stewart para administrar el rancho?
4. ¿Quién era Hiram Wiser y cómo ayudó a Helen? (Si es necesario, consulte la Lectura 2.)


El documento 2 fue extraído de las colecciones del Museo y Sociedad Histórica del Estado de Nevada.

Determinando los hechos

Lectura 3: La ciudad nueva se levanta a medida que decae el antiguo fuerte

Hoy en día, las partes restantes del Fuerte Mormón de Las Vegas son las estructuras más antiguas de Nevada. Su importancia histórica fue reconocida a principios del siglo XX, pero se hizo poco para preservarla. La propiedad del fuerte pertenecía al Ferrocarril de San Pedro, Los Ángeles y Salt Lake City y sirvió como hogar para Walter Bracken, el representante local del ferrocarril y funcionario de Las Vegas Land and Water Company. Bracken también fue director de correos del área en 1904. La oficina de correos continuó en el rancho hasta que se abrió la ciudad y luego se trasladó al nuevo centro comercial. Bracken vivía y trabajaba en el rancho antes de la venta de los terrenos del municipio en mayo de 1905. También cultivaba en el rancho produciendo carne y productos agrícolas. Desafortunadamente, el ferrocarril arrojó desechos y aceite en el arroyo de Las Vegas, dañando los cultivos y restando valor al área recreativa antes de que el ferrocarril finalmente detuviera el procedimiento. Hasta 1929, el rancho continuó como centro turístico, lechería y lugar de picnic para la ciudad como precursor de la ciudad turística en la que se convertiría en años posteriores.

En 1929, la Oficina de Reclamación arrendó el antiguo edificio de adobe más cercano al arroyo dentro del fuerte original, y reconstruyó la mayor parte del muro este y otras partes de la estructura para un laboratorio para probar el concreto para su uso en la construcción de la presa Hoover de 1929 a 1931. . Los cambios incluyeron un techo de tablones, cableado eléctrico y plomería, y dividir el edificio en tres habitaciones. También se agregó una sala de curado de adobe en el extremo norte del antiguo fuerte.

No fue hasta 1937 que las Hijas de los Pioneros de Utah comenzaron una campaña para salvar lo que quedaba del antiguo fuerte. En 1944 obtuvieron un contrato de arrendamiento del ferrocarril en el edificio del fuerte de adobe para preservarlo como museo. Union Pacific dividió la propiedad vendiendo las partes del antiguo rancho a la Iglesia Mormona, la ciudad de Las Vegas y el Elks Club en 1955. El terreno vendido a los Elks en realidad contenía la casa del rancho y el antiguo fuerte. La Stewart House se trasladó en la década de 1960 a un sitio en North Las Vegas y se usó como restaurante, pero luego fue demolida.La ciudad de Las Vegas compró la propiedad que contenía lo que quedaba de Old Las Vegas Mormon Fort y el histórico Stewart Ranch en 1971.

El sitio del antiguo fuerte y rancho mormón de Las Vegas jugó un papel importante en el desarrollo del sur de Nevada y la ciudad de Las Vegas. Las actividades agrícolas y ganaderas pioneras también contribuyeron al desarrollo económico de la región. Si bien los esfuerzos agrícolas de los misioneros mormones fueron limitados y menos exitosos, los ocupantes posteriores del rancho expandieron el área irrigada, lo que condujo a una operación ganadera exitosa. Esto ayudó a abrir el camino hacia el desarrollo de la agricultura del desierto en el sur de Nevada.

Hoy en día hay restos de los muchos usos diferentes del Fuerte Mormón de Old Las Vegas: como asentamiento mormón, rancho e instalación de pruebas de cemento. De la estructura original hay una sección de la muralla del fuerte y parte del bastión. Los muros del fuerte, el bastión, un corral y el jardín fueron reconstruidos y abiertos al público en 2000. Los cimientos de la casa Stewart son subterráneos y hay planes futuros para desenterrar los cimientos. También hay restos de la instalación de pruebas que alberga exhibiciones del museo con contribuciones de las Hijas de los Pioneros de Utah. Un marcador histórico muestra el sitio de la primera oficina de correos. El 11 de junio de 2005, los Parques Estatales de Nevada abrieron una instalación educativa que refleja la historia del fuerte y sus múltiples usos como rancho, lugar de pruebas y centro turístico. La interpretación también cubre todos los aspectos de la historia indígena americana del área hasta 1905. También hay una biblioteca para investigación y un centro de visitantes.

La Misión Mormona, aunque solo duró dos años, logró colocar a Las Vegas en el mapa, establecer nuevos cultivos plantados en el suroeste, servir como una estación de paso para los viajeros, promover el legado de un pueblo fiel y allanar el camino para el nacimiento de Las Vegas, Nevada.

Preguntas para la lectura 3
1. ¿Cómo describiría los cambios hechos al fuerte después de que el ferrocarril compró el terreno?
2. ¿Qué esfuerzos de preservación se llevaron a cabo para rescatar los restos del fuerte?
3. ¿Por qué crees que al Viejo Fuerte Mormón de Las Vegas se le atribuye el mérito de haber dado a luz a la ciudad de Las Vegas?
4. ¿Qué queda del antiguo fuerte mormón de Las Vegas? ¿Cómo se usa el fuerte hoy? ¿Es esta la mejor forma de preservar la historia del fuerte? ¿Por qué o por qué no?

La lectura 3 se compiló a partir de Robert Elson y Alvin McLane, Antiguo fuerte mormón de Las Vegas: perspectivas históricas y arqueológicas (Silver City, Nevada: Intermountain Research, 1993) y visitas al sitio de exhibiciones.

Evidencia visual

Cuadro 1: Fuerte de Las Vegas en 1876, cuadro de Frederick S. Dellenbaugh.

(Fotografía cortesía de Special Collections, UNLV Libraries, Edwards Collection 0214-0164. La pintura es propiedad del Nevada State Museum and Historical Society, Las Vegas, NV.)

La pintura de Dellenbaugh ofrece una descripción general del complejo desde lo que parece ser el sur. Al otro lado del arroyo, se ve una pequeña casa con techo a dos aguas y porche. Esta puede haber sido una residencia modificada más tarde para un almacén o tienda. En medio de la pared del fondo, aparece un largo edificio a dos aguas.

Preguntas para pintar 1
1. ¿Cuáles son sus impresiones del antiguo fuerte mormón de Las Vegas y el paisaje circundante? ¿Qué conclusiones puedes sacar sobre el estilo de vida de los mormones mientras estaban en el fuerte?
2. ¿Cuántos años después de la partida de los mormones se creó esta pintura? ¿Cómo describiría los restos del fuerte en este momento?

Evidencia visual

Foto 1: Helen J. Stewart, c. 1888.

(Cortesía del Museo del Estado y la Sociedad Histórica de Nevada, Las Vegas)

Esta foto fue tomada no muchos años después de la muerte de su esposo. Tenía unos 34 años. Como primera dama de Las Vegas, la Sra. Stewart fue buscada por distinguidos viajeros que pasaban por la región. Aunque no estaba en el centro de la moda, se vistió de manera impresionante considerando lo aislada que estaba.

Preguntas para la foto 1
1. Describe la ropa de Helen Stewart. ¿Es esto lo que esperarías que usara un ranchero? ¿Crees que se habría puesto ropa así todos los días? ¿Por qué o por qué no?
2. ¿Qué imagen crees que intenta transmitir Helen Stewart en esta fotografía?
3. ¿Por qué crees que Helen se ganó el apodo de "la primera dama de Las Vegas"?

Evidencia visual

Foto 2: Rancho Stewart 1905-06.

(Colecciones especiales, Bibliotecas UNLV, Colección Harry Floyd Alter 0004-0001)

Esto muestra varias tiendas de campaña en Las Vegas Creek ocupadas en 1905 por personas que esperaban que se abriera el sitio de Clark. Los huertos y los viñedos eran importantes para la nueva gente del pueblo. El rancho con su suministro de agua era de gran valor para la nueva ciudad que surgía de la tierra firme.

Preguntas para la foto 2
1. ¿Qué evento importante tuvo lugar en 1905 que podría explicar la presencia de tiendas de campaña en Stewart Ranch? ¿Quién era el dueño del rancho en ese momento? ¿Para qué sirvió? Si es necesario, consulte la Lectura 2.
2. ¿Qué toques personales puedes ver que los residentes han agregado para hacer que sus carpas se sientan como en casa? & Quot

Evidencia visual

Dibujo 1: Boceto de Ferris Doolittle (1965) del Fuerte de Las Vegas, c. 1912.

(Robert Elston y Alvin McLane, Antiguo fuerte mormón de Las Vegas: perspectivas arqueológicas históricas [Silver City, Nevada: Intermountain Research, 1993] p. 69. Usado con permiso de los Parques Estatales de Nevada.)

Preguntas para el dibujo 1
1. ¿Cómo supo Doolittle cómo era el fuerte más de 50 años antes de dibujar este boceto?
2. Examina el dibujo 1. ¿Qué pistas ves que te indiquen cómo se usó el fuerte durante este tiempo? Si es necesario, consulte las Lecturas 2 y 3. ¿Cómo ha cambiado el fuerte / rancho para cumplir este propósito?
3. ¿Qué característica geográfica ve que podría hacer de esta una buena ubicación para los inicios de una ciudad turística? ¿Por qué?

Evidencia visual

Foto 3: Theresa Doolittle (piscina) en Old Ranch.

(Colecciones especiales, Bibliotecas UNLV, Colecciones Alice Doolittle, 0018-0011)

Aprovechando la fuente de agua, un empresario llamado Harry Beale abrió un complejo público en el rancho. El rancho se convirtió en un parque no oficial para la ciudad, ofreciendo cabañas para turistas y una piscina primitiva.

Preguntas para la foto 3
1. ¿Qué período de tiempo crees que representa esta foto? Si es necesario, consulte la Lectura 2 y el Dibujo 1.
2. ¿Por qué crees que una piscina era tan atractiva? ¿Cómo se creó la piscina? Si es necesario, consulte la Lectura 2. ¿Dónde está en relación con el fuerte? Si es necesario, consulte el dibujo 1.

Evidencia visual

Foto 4: Sitio de prueba de cemento para la presa Hoover (cuarto de curado agregado a la derecha), Old Fort c. 1929.

(Colecciones especiales, Bibliotecas UNLV, Colección Henry Wicking 0009-0004)

Los planes para la construcción de la presa Hoover abrieron una nueva era para el antiguo fuerte y rancho. Para que el edificio fuera utilizable, la Oficina de Reclamación combinó tres estructuras en una, hizo que las paredes fueran uniformes en altura y colocó nuevas puertas y ventanas y un piso de cemento. Se utilizó para un laboratorio de pruebas de grava.

La foto 4 del sitio de prueba del cemento es del lado este del antiguo fuerte.

Preguntas para la foto 4
1. Quién era el propietario del edificio c. 1929? ¿Qué otras actividades están sucediendo en el fuerte / rancho durante este período? Si es necesario, consulte la Lectura 3.
2. Resume la historia del fuerte y compara y contrasta la Foto 6 con las otras imágenes en Visual Evidence. ¿Estas imágenes te dan una mejor idea de cómo ha cambiado el uso del fuerte con el tiempo? ¿Por qué o por qué no?

The Old Mormon Fort: lugar de nacimiento de Las Vegas, Nevada--

Al estudiar The Old Mormon Fort: Birthplace of Las Vegas, los estudiantes de Nevada descubrirán las razones por las que los mormones eligieron Las Vegas como lugar para su misión. También examinarán cómo el fuerte histórico cambió con el tiempo y dio origen a la ciudad de Las Vegas. Aquellos interesados ​​en aprender más encontrarán que Internet ofrece una variedad de materiales interesantes.

Parque histórico estatal Old Las Vegas Mormon Fort
El sitio web del parque contiene información sobre cómo visitar el parque, así como descripciones detalladas sobre el fuerte.

Universidad Brigham Young de Utah Provo
Las colecciones especiales en línea de la biblioteca de la Universidad contienen una sección llamada Trails of Hope: Overland Diaries and Letters, 1846-1869. Esta es una colección de los escritos originales de 49 viajeros en los senderos de Mormón, California, Oregon y Montana que escribieron mientras viajaban por el sendero. Algunos cronistas hablan con una elocuencia poco común y otros con una brevedad enloquecedora, mientras cuentan sus historias de persistencia y dolor, nacimiento y muerte, Dios y oro, polvo y escombros, insectos y búfalos, amor y risa y tedio.


Asociación Old Spanish Trail
La misión de la Asociación del Viejo Sendero Español (OSTA) es estudiar, preservar, proteger, interpretar y promover el uso apropiado del Viejo Sendero Histórico Nacional Español. OSTA promueve la conciencia pública sobre el Antiguo Sendero Histórico Nacional Español y su herencia multicultural fomentando la investigación y la publicación y asociándose con gobiernos y organizaciones privadas. Para obtener más información, visite el sitio web de OSTA.


NPS - Antiguo Sendero Histórico Nacional Español
Para obtener más información sobre el sendero de las redes que componen el Old Spanish Trail, visite el sitio web del parque.


La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
Para obtener más información sobre la historia de la Iglesia y los pioneros que se establecieron en Salt Lake, visite el sitio web oficial y haga clic en su índice.

Historia de Nevada: un paseo por el pasado
Para obtener más información sobre la historia de Nevada, incluidas numerosas fotografías, mapas, historias y más, visite este sitio web.


Ver el vídeo: La casa de Brigham Young! (Diciembre 2021).